西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十四）[第1頁/共4頁]

佛教的人生觀實際，對於解釋社會征象、民氣機念，令人們的心靈求得均衡方麵則有其獨到之處，比方若某個“好人”，為害社會但又活得好悠長，以佛教的人生觀實際，便能夠解釋其“此生”在人間大肆不法的原因，是因為這小我身後要下天國，永久不得翻身的。想像這個好人來生要下“天國”，那麼於好人而言，心靈就會遭到必然程度的慰籍。若某個“好人”，對社會和彆人做了很多無益的功德，但很早就夭亡了，以佛教的人生觀實際，便能夠解釋其“此生”的塵凡孽源已滿，功德已成，去“西天極樂天下”或者去“地界”當某某神明去了等等。如許我們也就不會為這個“好人”感到可惜，因為人家離開了“塵凡”磨難，去了更誇姣的天下。這類說法，在《西紀行》一書中也有呼應的表現，比方在第九十七回《金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原》中，銅台府地靈縣樂善好施的寇洪，寇員外被強盜“撩陰一腳”踢死。遵循人間的善惡實際是非常令人可惜的。但是遵循書中地藏王菩薩有關“寇洪陽壽，止該卦數，命終不染牀蓆，棄世而來”的說法，並且寇洪又被地藏王菩薩收錄為“掌善緣簿子的案長”這一地界官吏的成果來看，則又是令人欣喜的（不過最後寇洪還是以能還陽而喜的）。

在人與人之間的乾係上，佛教也有本身獨到的實際，如稱父子是緣，伉儷是緣，宿世有債，此生有緣，不是索債，就是還債等等。佛教的這些人生觀實際，恰是因為其“三三行”、“因果”說、“報應”論等等這些龐大和龐大的學說，在解釋社會征象、民氣機唸的獨到之處，從而使其在布衣階層有著遍及而長遠的影響。

相對於一些汗青過程有首要影響的“宿世”來自於“天界”人，絕大部分人則都來自於“地界”，或者說來自於“幽冥界”，這絕大部分的人普通都被稱之為芸芸眾生，這芸芸眾生來到乾甚麼呢？概括而言就是“因果”二字，“因果”二字簡樸而言，就是說因為“宿世”的啟事，成果此生就來到了這個天下上。但是這個“宿世”是廣義的、具有上溯性的，不但僅是在“幽冥界”的身分，也能夠是在進入“幽冥界”之前在上一輪，乃至於上幾輪做人生或做彆的生靈的原因。遵循佛教（也包含玄門）的說法，“地界”的神明都是些明辨是非、公道忘我、明察秋毫、事情效力很高的神明（不過在《西紀行》書中還是呈現了“開後門”的地界神明酆都掌案判官崔珪，暗裡裡為唐太宗添了二十年陽壽，其下屬也冇有明察秋毫地發明），如某一人的“宿世”在上一輪，乃至於上幾輪做人生或做彆的生靈時，積德事或作罪過，那麼在“此生”就會有程度相稱的“惡報”或“惡報”（也稱“報應”、“果報”、“顯報”）。而“地界”神明職司的就是把這些芸芸眾生在“宿世”的上一輪，乃至於上幾輪做為人或彆的生靈時的“善行”或“罪過”，以及彆的一些需求遭到“顯報”的靈魂，發配到人間“轉世”成為人，以受顯報。對於一些罪過特彆嚴峻的，則貶到牲口類，植物類的生靈中循環，受役使、屠宰之報。同時再給這些來到人間的人一個貫穿“四諦”，消滅“六賊”，接管磨練，“悟徹菩提”，“證得佛果”，“涅槃成神”的機遇（當然絕大多數人是不會掌控或者說是掌控不了這個機遇的）。除此以外，有一些人因“宿世”“善行”卓著，而在地界為官（多為曆代一些忠臣良將、義士、善士、貞婦列女、傳說人物、地區性名流等等）；另有一些人因“宿世”“罪過”昭彰，被永久關押在十八層天國裡接受惡報。