西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十五）[第1頁/共5頁]

這裡仍以佛教的初創人釋迦牟尼為例，來簡樸的體味一下釋迦牟尼佛的“宿世”、“當代”、“來世”。也就是佛祖的“三三行”。當然與釋迦牟尼佛“三三行”相乾的內容和說法，不成製止的要蘊涵曆代佛教實際家裝點、編撰出來的內容。

遵循佛教的說法，不管甚麼樣的（從中土神明、玄門神明中拉來的神明在這方麵能夠有不太較著的說法）神明，特彆是佛門中“佛陀”、“菩薩”這些初級彆的神明，都必須顛末“三三行滿”的過程才氣成績。這“三三行滿”指的是隻要以“宿世、當代、來世”的體例在“天界、人界、地界”循環一次或多次，才氣功德美滿，從而成績為佛教的神明。在這方麵，釋迦牟尼佛祖也不例外（關於釋迦牟尼佛祖的說法也有很多版本，如做王子時的形象被厥後的信徒們敬之為“思惟菩薩”；“思惟菩薩”是釋迦牟尼佛祖的彆的化身等等，說法浩繁紛繁。總之，釋迦牟尼佛祖以“三三行滿”的體例循環了一次，就成績出了“菩薩”和“佛陀”品階的神明）。

而在佛教的神明當中，不但是釋迦牟尼佛與《西紀行》書中須菩提祖師有“冇垢姿”、“不生不滅”這兩個本色性的辨彆，究竟上佛門中統統“佛陀”、“菩薩”品階的神明都與“須菩提祖師”有著這兩個本色性的辨彆。依此來看，“須菩提祖師”也很難忝列“佛陀”、“菩薩”品階的神明。

《西紀行》一書中，固然冇有提到釋迦牟尼佛祖的人生經曆，但是也提到釋迦牟尼佛祖有母體所出的經曆，在《西紀行》第七十七回《群魔欺賦性一體拜真如》裡，佛祖如來就說道，“自那渾沌分時，天開於子，地辟於醜，人生於寅，六合再，萬物儘皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五裡路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐汙真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛安慰，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩”。

在須菩提祖師現身的形象詩中，有這麼兩句詩，“大覺金仙冇垢姿”和“不生不滅三三行”。在這兩句詩中，就表現了須菩提祖師和釋迦牟尼佛祖的兩個本色性辨彆，辨彆之一就是須菩提祖師“冇垢姿”。也就是說“須菩提祖師”向來就冇無益用過人體這類帶有“垢姿”的“靈魂”載體。固然其邊幅為人或神相，但隻是一種“妙相”。“西方妙相祖菩提”這句詩就說瞭然這一點。而釋迦牟尼佛祖則利用過人體這類帶有“垢姿”的“靈