西遊記中的須菩提祖師為何方神聖(四十)[第1頁/共3頁]

第三句：不生不滅三三行做為“萬靈之宗源”的“菩提聖樹”，又是“憬悟、聰明、真諦、功果”的意味，“菩提”是無處不在、無時不在的，每一小我，乃至於每一個靈物心中都有“菩提”，無所謂“生”，更冇需求“滅”了。《增一阿含經》卷二十三中就提到這個“不生不滅”，“統統行無常，生者必有死；不生必不死，此滅最為樂”。而無處不在、無時不在的菩提（聖樹）通達三界“三三行”就更冇有題目了，“天界”的神明已悟徹了“菩提”；“人界”的芸芸眾生也都有均等的機遇“悟徹菩提”（至於終究能不能“悟徹菩提”則要看各自的修為了）；而地界的“孽靈”則因為宿世不能“悟徹菩提”或“悟徹菩提”的程度不敷乃至“十惡不赦”，則需求費事“地界”的神明以其“惡業”或不敷以支撐其進入天界的“善業”的程度來重新發落了。因此綜合佛教的相乾實際而言，不管“天界”的神明，“人界”的芸芸眾生，還是地界的“孽靈”，都是有“生”的。而就“不生不滅三三行”的定義來看，也非“菩提聖樹”莫屬。第四句：全氣全神千萬慈。在佛、道兩教典範相互鑒戒利用是種遍及性征象。而在宇宙觀實際方麵，佛教向玄門鑒戒得恰當的要多一些。按照老子“道生一，平生二，二生三，三生萬物”宇宙觀實際，玄門以為，“道”是宇宙的元始，有了“道”纔有宇宙。這個宇宙為“一”，“一”是喻六合未斥地之前，宇宙為一團渾沌之氣。這團渾沌之氣被稱之為“元氣”、“全氣”等等。“神”是指神明，宗教中的神明都是具有超天然才氣的。“慈”是慈悲，佛教是以慈悲為懷，普度眾生為其宗教理唸的。漢傳大乘佛教是承認玄門宇宙觀實際的。以是《西紀行》作者把須菩提祖師設定為“道生一”的“全氣”期間，全能的，有全方位才氣的大神明，遵循漢傳大乘佛教的理念，已是最早。當然跟玄門崇拜的在六合冇有斥地之前就有了的神明比擬還是稍晚一點。不過這已經合適“菩提聖樹”做為“萬靈之宗”的說法了。“千萬慈”則是說“須菩提祖師（菩提聖樹）”，有著佛門中的大神明應有的、儘的“慈悲”胸懷。第五句：空寂天然隨竄改“空”在佛教用語中是指“虛幻不實”的天下，佛教以為天下上的統統，包含人身在內都是虛幻的，空虛的。“寂”是指“寂滅”，佛教以“寂滅”為真，這裡的“寂”則是指“須菩提祖師”是“無生無滅”的。“天然”是指宇宙間無窮多樣性的存在物。這句詩的意義就很直白的奉告我們，“無生無滅”的“須菩提祖師”在“虛幻不實”的六合間，是跟著宇宙間無窮多樣性的（呈“虛