元始天尊、玉皇大帝[第2頁/共4頁]

固然“元始天尊”自呈現後，其來源來源故事越來越多，乃至於自相沖突。但是“元始天尊”的呈現，加上南北朝期間呈現的“上清靈寶天尊”，標記取玄門的神隻體係已經進入了相稱完整的生長階段。而跟著時候的推移，跟著“元始天尊”這位玄門第一尊大神的影響深切，其來源故事則已居其次。人們所存眷隻是敬奉和朝拜，以求這位大神明的庇佑。

拙作《金玉仙緣》人物底本大多取材於《封神演義》，但是在《金玉仙緣》裡則冇有相沿《封神演義》中“昊每上帝”、“上帝”的稱呼，而是利用了“玉帝”、“玉皇大帝”之稱，也是基於此種和洋教裡的“上帝”有所辨彆的原因。

做為中國當代原始宗教的大神，這位掌管六合間統統的帝王，其來源非常長遠，在遠前人們的心目中，他就是安排日、月、風、雨等統統天然征象，影響人間禍福，安排統治者神性；社會征象；必定人的壽夭、存亡；決定戰役勝負；謀事的成敗、休咎等等；因為被人們付與了多種神明屬性，這位手中有無窮權力大神明，已經遠遠超出了天然神的範圍，而成為一個兼帶品德屬性的大神明。其在官方的影響也非常大，古時人們動則卜筮，就是為了求得這位天帝的庇佑，而曆代的帝王更是以“天子”（意為天帝的兒子，來到人間以牧萬民）自居，操縱人們的天帝崇拜，操縱“君權神授”的唯心機論來強化其統治權威。

因為天帝崇拜在公眾中有著深遠的影響，跟著佛、道兩教爭奪信徒鬥爭的深切和造神活動的愈演愈烈，天帝也被拉入了道門。

南朝齊、梁期間的陶弘景(456年～536年)體例了一個《真靈位業圖》，在這個《真靈位業圖》裡呈現了“玉皇”和“玉帝”之稱。固然在這個圖裡“玉皇”和“玉帝”指的彆離是排在第十一名的“玉皇道君”和排在第十九位的“高上玉帝”兩尊神明。但是天帝除了開初的天帝、上帝、昊每上帝名號以外，就又有了“玉皇”和“玉帝”之稱。

最早呈現“元始”稱呼的則是出於晉朝葛洪《枕中書》：“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。六合日月未具，狀如雞子，渾沌玄黃。已有盤古真人，六合之精，自號元始天王，遊乎此中”。而“元始天尊”最早的稱呼則是出自於南朝梁代陶弘景《真靈位業圖》。該書還把神仙分為七個層次擺列序位，固然這類排序也有諸多爭議，但對玄門的神隻的體係性構成有著佈局性的影響。而葛洪締造出“元始天王”實際上則是一種期間的需求。因為在兩晉、南北朝期間恰是佛、道兩教爭奪信徒，締造神明的岑嶺期。而葛洪在《枕中書》的描述恰是鑒戒了《三五曆記》中盤古開六合的神話故事。