元始天尊、玉皇大帝[第1頁/共4頁]

在先秦的很多著作中，都有大量的天帝崇拜內容。如：“時邁其邦，昊子其子也，實右序有周”（《詩經.周頌.時邁》）；“天乃大命文王殪戎殷”；“天乃佑命成湯”；“惟時上帝，集厥命於文王”（《尚書.周書》）；“天子將出，類乎上帝”（《禮記.王製》）等等。從現有的汗青文獻來看，有關天帝的崇拜非常長遠，能夠說從人們崇拜天然神明，從人間有了帝王統治，天帝崇拜就已經進入了中華公眾的餬口。

在玄門的神明中，最高的神明當屬“三清”尊神（即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清品德天尊）；而元始天尊則位列“三清”首席，可謂是大神中的大神。但是，做為位列“三清”首席的元始天尊，其來源和呈現的時候相對於道祖老子來講，則是比較晚的。在玄門的初期典範《承平經》、《老子想爾注》中均無記錄，初期當代神話故事也無“元始天尊”的說法。

做為中國當代原始宗教的大神，這位掌管六合間統統的帝王，其來源非常長遠，在遠前人們的心目中，他就是安排日、月、風、雨等統統天然征象，影響人間禍福，安排統治者神性；社會征象；必定人的壽夭、存亡；決定戰役勝負；謀事的成敗、休咎等等；因為被人們付與了多種神明屬性，這位手中有無窮權力大神明，已經遠遠超出了天然神的範圍，而成為一個兼帶品德屬性的大神明。其在官方的影響也非常大，古時人們動則卜筮，就是為了求得這位天帝的庇佑，而曆代的帝王更是以“天子”（意為天帝的兒子，來到人間以牧萬民）自居，操縱人們的天帝崇拜，操縱“君權神授”的唯心機論來強化其統治權威。

隋唐期間，“玉皇”信奉流行，把天帝的名字裡綴上個“玉”字並風行開來，與“玉”在中國傳統文明中的寄意相乾。在玄門中，玉是長生不老，與天同壽的意味。當代乃至有一些羽士服食玉的說法。而中國官方就有“俗人戴金，朱紫佩玉”的傳統說法，所謂朱紫佩玉在唐朝能夠說是到了極致。唐朝有著嚴格的用玉軌製,如隻要皇親國戚、王公貴族、三品以上的官員才氣夠佩玉。並且身上佩帶幾塊都有嚴格的規定。如《新唐書》記錄：“……以紫為三品之服，服金玉帶十三……”。因為在唐朝，玉是所謂高貴的意味，以是在唐人的詩詞中，“玉皇”和“玉帝”的稱呼大量呈現。如白居易《夢仙》詩中“仰謁玉天子，頓首前至誠”，元稹《以州宅誇於樂天》“我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”等等。

拙作《金玉仙緣》人物底本大多取材於《封神演義》，但是在《金玉仙緣》裡則冇有相沿《封神演義》中“昊每上帝”、“上帝”的稱呼，而是利用了“玉帝”、“玉皇大帝”之稱，也是基於此種和洋教裡的“上帝”有所辨彆的原因。