《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（七）[第1頁/共3頁]

提到孔雀大明王，還得說一下中土佛教中另一個猛禽類的護法神將：大鵬金翅雕。這個神明實際上是從道家（教）典範著作《莊子》中拉來後，揉合了古天竺國神話，顛末一番裝點後成績的神明。在《西紀行》一書中被稱為和孔雀大明王菩薩一母所生的妖怪。而在《封神演義》中，則是截教門下在蓬萊修道的“羽翼仙”，後被燃燈道人降服，成了燃燈的門人“寶寶”（屬護法神將），還和孔雀大明王孔宣大戰了兩個時候，打得空中有“天崩地裂之聲”，最後敗下灰塵。以大鵬雕在空中和孔宣大戰了兩個時候後，僅知其“也像有兩翅之形，但不知其是何鳥”來看，《西紀行》書中孔雀大明王的女性身份和這兩隻大鳥為“一母同胞”之說，都是不被《封神演義》的作者承認的。而在《說嶽全傳》裡呈現在佛頂上的又隻是一隻大鳥，作者錢彩則稱之為大鵬金翅明王，大鵬金翅雕和孔雀大明王彷彿又成了一隻鳥，但仍屬護法神祇的範圍。

在《西紀行》中，作者就借如來佛祖之口指出這孔雀大明王就是“佛母孔雀大明王菩薩”，不但不屬“護法神將”的範圍，並且還是個輩分很高的女菩薩。而在《封神演義》中，這個孔雀大明王則是紂王帳下一員道術高強，驃悍勇猛的虎將，一隻公孔雀“孔宣”，後被準提道人降服，被迫成績了“婆羅樹下號明王”的功果。

這些護法神祇，固然為數浩繁，但也有個共性，如漢朝之前的人物，不管其籍貫是中土或是西域，是男是女，除金剛力士手持金剛杵著僧侶裝以外；其他神明的著裝都以漢朝武將裝束為主（在後代的沿革傳播中有程度不大的增、減潤色）；漢朝今後曆代被拉入佛門做為護法神祇供奉的人物，其服飾則以其活著間餬口過的朝代為主。有西域籍貫背景的人物其臉部形象是深目、高鼻、蓬須之類的特性；中土人物則為漢人形象。

佛教自兩漢時傳入中國，經太長期間生長，其神明體係（特指漢傳大乘佛教）日趨龐大、龐大；其神明來源一部分源於古天竺國初期的汗青、傳說、宗教類人物等。跟著佛教的本土化和在佛、道兩教為爭奪信徒而超越千年的鬥爭和生長中，其神明被大量增益，以是此中相稱部分神明為中土神明，中土神明的來源多為曆代一些名流、忠臣良將、義士、善士、貞婦列女、傳說人物、地區性名流、以及傳說中的神話人物、官方神怪、吉利植物、奇禽異獸等等，這些與佛、道兩教乾係不大或著無任何乾係的人或物，都被大量拉入其神明體係。比方《西紀行》一書中描述的的酆都判官崔珪就屬於這類環境。其職員浩繁，不成勝數。再加上地區、教派的差彆，典範（譯文）版本的歧義等身分。其龐大的神明體係能夠說也是一本難以理清的胡塗帳。在這裡，我們就以一個旁觀者（非佛教信徒）的身份，以便利分類的原則，簡樸的將其神明體係自低至高分為這麼幾個品階：幽冥界神明、人間相神祇、諸天神將以外的護法神祇、諸天神將、羅漢、菩薩、佛陀（實際上即便如許的分類，也不能精確地來表述佛教的神明體係。因為地區、教派、佛教理唸的差彆、以及典範版本的歧義等身分，佛教的神明體係中有些混亂和多種說法的觀點是共存的，是冇法理清的，也很難同一。在後邊的篇幅裡遇有如許的環境將扼要申明）。