《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（六）[第1頁/共4頁]

這幾個頌子，說得很直接，就差冇提“須菩提祖師”的名字了。不過孫悟空給黑熊唱頌的頌子，固然提到了詳細居住地點，但此時的孫悟空已皈依佛門，不屬於須菩提祖師所說的那種“肇事行凶”的範圍。能夠忽視不計。

要弄清這些題目，就要找出須菩提祖師在佛教神明中的位置。而須菩提祖師在《西紀行》一書中，到底是佛教中甚麼樣的大神明，仍然是個需求切磋的題目。

在前麵我們列舉的《西紀行》中的幾項內容裡，與“須菩提祖師”相乾的佛教身分也有五項。歸納起來則有三項內容：

除了這些，在孫悟空身上，我們也能夠找到須菩提祖師為佛教神明的乾證。須菩提祖師給孫悟空取名時，就提到他門下弟子的輩數，“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字”。排到孫悟空，合法“悟”字，以是就起個“法名”，且不說“法名”是因佛教又稱“法門”、“不二法門”的原因，單看這十二個字，我們就會想到佛教。當觀音菩薩奉佛祖如來法旨東上長安尋覓取經人途中，雇用孫悟空為唐僧的弟子時，本想為孫悟空取個法名，一聽孫悟空報上名字時，就歡暢地說道：“我前麵也有二人歸降，恰是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，卻與他相合，甚好，甚好。這等也不消叮嚀，我去也”。連觀音菩薩都以為‘悟’字與佛門中人（之前觀音菩薩先雇用沙僧和豬八戒為唐僧的弟子時，就為其二人彆離起了法名：豬悟能、沙悟淨）相合，可見須菩提祖師與佛教神明的淵源。

而《西紀行》作者在書中也奇妙地將“五行”學說應用到故事當中，須菩提祖師傳授給孫悟空的仙訣“攢簇五行倒置用”，能夠瞭解為須菩提祖師用與玄門有所相悖的體例來調教孫悟空的。“攢簇五行倒置用”一詞很瞭然。而厥後孫悟空也在用實際施動來“攢簇五行倒置用”，做出了諸如“大鬨天宮”等這類貶損玄門神明的行動。而如來佛祖“將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名‘五行山’”，彈壓住了“大鬨天宮”的孫悟空以後，則又寄意著宇宙萬物規複了普通的運轉次序和規律。這也直接誇大了作者“佛如來是治世之尊”的理念。而須菩提祖師傳授給孫悟空的神通是“攢簇五行倒置用”這類與玄門有所相悖的修行體例，參照“曆劫明心大法師”的說法。我們能夠毫不躊躇地鑒定，須菩提祖師就是佛教的神明。

這內裡就有一個疑問，那就是須菩提祖師固然不會在乎孫悟空對人提及本身的修行經曆，但是，畢竟留下了須菩提祖師的線索。在孫悟空大鬨天宮（就是須菩提祖師所說的“肇事行凶”）期間，二郎真君部下的“康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。不幸衝散妖猴四健將，緝捕靈怪二三千，那些猴，拋戈棄甲，撇劍拋槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞；好似夜貓驚宿鳥，飛灑滿天星”，俘虜了二三千隻猴子。這些被俘虜的猴子，其去處書中冇有說，我們猜想有隻要兩種能夠，一是不經審判就措置了。二是顛末審判再措置。第一種不經審判就措置的能夠性令人的遐想度很低，因為那樣還不如直接掩殺。第二種能夠倒是很令人遐想，因為《西紀行》書中描述的玄門神明體係是以權力體係爲中間的，而作者的權力體係這類描述是以中國當代封建王朝的政權體係做為底本的。遵循當代封建王朝的權力體係的特性，對於一些所謂犯上做亂之人，其做法必然都是要酷刑拷問，連累親族的。固然作者冇有如許寫，但他還是很精通這類套路的，如在《西紀行》第四十九回《三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃》裡，作者就讓孫悟空利用這類“看這妖怪是那邊出身，姓甚名誰。尋著他的祖居，拿了他的家眷，捉了他的四鄰，卻來此擒怪救師”的連累伎倆來擒妖。我們猜想，如果對這些被俘虜的猴子略加審判，孫悟空在西牛賀洲地界從一老祖那邊學得的大法門之術之事就很輕易透露。詳細透露了冇透露，書中冇說，我們猜想也又兩種能夠，一是冇透露；二是透露了也無所謂。冇透露的能夠性也有，但這類身分很直白和簡樸，這裡我們就不再贅述。而透露了也無所謂就令人遐想了。因為孫悟空和如來佛祖對峙時，就直接奉告如來，本身是有師父的，而如來佛祖也不覺得然，冇有在孫悟空有師父的題目上有任何言辭。