《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（五）[第1頁/共4頁]

玄門七十二福地裡的第一福地終南山（彆名地肺山、中南山、鐘南山、周南山、南山，是秦嶺山脈的一段，西起陝西鹹陽武功縣。東至陝西藍田縣，主峰位於周至縣境內，海拔2604米。春聯：“福如東海長流水，壽比南山不老鬆”中的南山指的就是此山。關於玄門七十二福地裡的第一福地地肺山另說為今江蘇省句容市的茅山），因西漢元封二年（前109年）於山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。

5作者稱孫悟空為太乙散仙，又借福、祿、壽三星之口，表示了孫悟空的修裡手世和身份，乾證了“須菩提祖師”在玄門神明體係中的位置，冷靜無聞的邊沿神明。

在《西紀行》第六回《觀音赴會問啟事小聖施威降大聖》裡，作者稱孫悟空為太乙散仙；而在第二十六回《孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹》裡，孫悟空保唐僧西去取經時路經五莊觀，因打倒了人蔘果樹冇法脫身，向福、祿、壽三星乞助是，作者借三星之口揭露了一下孫悟空和玄門的關聯度，三星說孫悟空“你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，你如何脫得他手？……”

太乙山被稱為“天下道林張本之地”，尹喜在此山草創樓觀；秦始皇在樓觀之南築廟祀老子；漢武帝於說經台北建老子祠。其淵源可追溯到張道陵創建玄門的幾百年之前，秦漢乃至於更早的先秦期間就已經有人在太乙山中修行。並有著終南山中入迷仙的傳說。因為太乙山與玄門的淵源頗早、頗深，後代的玄門修建又是陸連續續、連綿不斷。太乙山也就成了曆代羽士修行的熱選之地，並構成了玄門的一個流派“樓觀派”。但是跟著玄門的創建和生長，比擬於“正一教派”和“全真教派”這些大教派而言，終南山的“樓觀派”不管其影響還是範圍都冇法望其項背；乃至還遠遠遜於終南山的名譽和影響。

固然名字上冠以“太乙”二字的神仙中也有如“太乙救苦天尊”這類神仙品階很高的神明；也出過有“太乙”背景，在終南山修行並創出（金元期間）大盛於天下的“六合真流”，“全真玄門”的祖師王重陽如許的人物；但“太乙”二字仍然離開不了有真才實學而出身於鄉野，門閥低下的這類觀點。《西紀行》作者借福、祿、壽三星之口，說孫悟空“你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流……”，意義就是說孫悟空固然得了天仙之術（本領很大），但是竄改不了其出身於鄉野，修行的家世低下（依玄門的“三教出一門”實際而言，佛教屬玄門的子係宗教）的這類終南山散數觀點，冇有進入玄門的正宗體係。

遵循當代“三教出一門”的說法,天下的教門其本都源自於玄門，作者把“須菩提祖師”設定為精通道門的仙術(乃至於精黃曆中所說的彆的三百六十傍門彆的術法)是為了不悖於“三教出一門”之說。但是作者的立意又要“謗道敬佛”，玄門在書中是被貶損的對像；如果把孫悟空如許一個大鬨天宮，總與玄門神明起些摩擦，最後皈依佛門的首要角色的師父“須菩提祖師”，設定為玄門的大神明，是有悖其創作立意的。以是，“須菩提祖師”被作者暗中設定為“太乙散仙”、“太乙散數”，也是說得通的。因為這是作者在兩種衝突理唸的感化下，一種折中的設定。如果摒除“三教出一門”之說的身分，如果純真遵循作者“謗道敬佛”的立意，“須菩提祖師”實際上就是一個純粹的佛教大神明。