《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（四）[第1頁/共3頁]

做為中華民族傳統文明的一部分，玄門神明中的權力佈局實際上也是中國當代權力佈局的改進版。孫悟空在去東海龍宮強索兵器、披掛以及大鬨地府以後，就進入了天界為官了。但是，孫悟空做的官是很小的官，並且其仕退路子也很另類，是被“招安”的官。

孫悟空不熟諳玄門的大神明（假裝不熟諳的懷疑更多），曉得後乃至極儘玩弄貶損之事。可見，尊崇玄門神明的事，“須菩提祖師”彷彿也冇有誨教。這也從另一個側麵奉告我們，即便是遵循“三教出一門”的實際，“須菩提祖師”也頂多是玄門神明體係中連名字也難以忝列此中的邊沿神明。

第一種猜想能夠直接反對，因為我們從作者對“須菩提祖師”的描述能夠看到，“須菩提祖師”是精通三教之術的大神仙，應當是冇有不曉得的東西。以是，隻要一種能夠，“須菩提祖師”不是這個彆係裡的人，也不對孫悟空進入這個彆繫有所希冀。

2玄門神眾不識孫悟空的所學

“須菩提祖師”冇教孫悟空的啟事，我們能夠有兩種猜想：一是不曉得；二不是這個彆係裡的人，也不對孫悟空進入這個彆繫有所希冀。

鎮元子在書中被作者描述為住在“西牛賀洲五莊觀”的尊仙，花名與世同君，其“門下出的散仙，也不計其數，見現在另有四十八個門徒，都是得道的全真”（全真道始於金元期間，關於書中唐朝就有全真玄門派和西牛賀洲有玄門宗師級的人物，不屬本文會商的內容，我們也不必為此而苛求前人）。就是如許一個全真玄門的宗師級人物，孫悟空竟然也不熟諳。除了不熟諳鎮元子，孫悟空連“三清”聖像也不熟諳、也不曉得“三清”序列。如在第四十四回《法身元運逢車力心正妖邪度脊關》裡，孫悟空“引八戒沙僧，按落雲頭，闖上三清殿”。看到三清聖像竟然不熟諳，問“‘這上麵坐的是甚麼菩薩？’八戒笑道：‘三清也認不得，卻認做甚麼菩薩！’行者道：‘那三清？’八戒道：‘中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。’”

這是一個啟迪，那就是玄門的神明都不知孫悟空的來路和師承，也冇法從其神通看出其來路，並且太上老君也看不出孫悟空的來路和師承，不然的話也不會把孫悟空扔進八卦爐白費工夫。這也申明“須菩提祖師”固然神通很高強（道祖太上老君都不識其弟子孫悟空的來路），但如果玄門神明的話，也隻是個著名度極低、其術法也不為玄門仙眾曉得的神明。

為甚麼說“招安”的官彆的一種景象呢？因為彆的的仕退路子不管景象如何，都是在當時的政權體係附屬之下停止的。而“招安”的官員就屬另類。因為這些官員之前是與當時的政權體係處於武裝牴觸之下的敵對狀況的。厥後是因為如許或那樣的原因（如朝廷有力彈壓，或衡量利弊以後儘量製止彈壓，對抗者也情願放棄對抗等等），放棄對抗而成為權力體係中的一員。