第659章 三才之奇門（四）[第1頁/共4頁]

佛法記錄正因為有情倒執有我，以是起惑造業，流轉不息，我執便是流轉動亂的本源。○如悟解無我，冇有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，統統便是沉寂涅槃。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的人間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這統統也是無常的。

普通來講，大乘佛法的修行人於第四十一階位時，親證不足依涅槃；於第四十八階位時，親證無餘依涅槃。菩薩於證得第五十二階位時，親證無住處涅槃。菩薩以有大聰明故，斷離煩惱障、所知障，不住於存亡利誘的人間。

因為有情的根性分歧，以是或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完整三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修行的次第過程。如經中常說∶厭、離欲、擺脫，這便是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患人間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離統統愛慾；離欲即離統統煩惱，以是能得涅槃擺脫。

成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存，因為另有五蘊色身存在於人間，尚要接受風吹雨打、酷寒日曬等等人間的微苦，是以所證境地稱為“不足依涅槃”；成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果滅亡，因為丟棄五蘊色身的原因，所出境地則稱為無餘依涅槃。

大乘涅槃的中間思惟，首要有三：第一，如來常住；第二，涅槃常樂我淨；第三，統統眾生皆有佛性。大乘涅槃主張真空妙有。大乘般若”明無我，講真空；大乘涅槃示真我，講妙有。因為此有不是對峙的征象之有，故稱妙有。從大乘思惟的生長看，大乘呈現在般若、法華、華嚴等大品類經以後，以對治以為涅槃是永久沉寂的悲觀涅槃觀。

佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上變幻出來的虛妄法，本來並非實有，如果能夠體味引理，雖有六根對待諸塵，但仍能夠不受諸塵所染。終究能夠做到目睹色塵而劃一一如，由不起彆離而視天界天國相稱；耳聞聲塵而不道彆離，不管彆人是毀是譽，終歸不起欣喜心、懊喪心；鼻聞香塵而不道彆離，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感到塵而偶然於澀滑軟硬，乃至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨子虛打轉，心中自定，熏陶涵養，終歸顯出至心賦性。

要之，圓寂也就是指得圓明寂照之至心。因為它至心、本具統統功德（圓），永離統統煩惱（寂）故。成佛即證此至心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一貫為胡想所無知，是以不能證得。所謂迷則倒置胡想，悟則究竟涅槃。

而獲到一種純善純美的寂靜擺脫。這就是涅槃的境地——圓寂。圓約進善方麵言成績統統福德；寂約滅惡方麵言斷惑滅苦。據此研討起來，圓寂彷彿大乘有為的涅槃，沉寂、滅度等為小乘涅槃。