第一百零一章 禦劍[第2頁/共3頁]

以箏《暴雨金劍指》不能三百六十度防護，加上與明心禪師大戰時，所耗的本身天賦真氣隻答覆小半，《庚金劍決》所接收的臨時天賦真氣總量未幾，不成久鬥。嶽不群隻得棄箏用劍，運使華山派的《養吾劍法》先防護本身。這《養吾劍法》最擅戍守，守中有攻，劍光隻在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙麪人圍在四周七到十丈外，決不靠近，掐著劍決遙控飛劍打擊。嶽不群進，他們就退，嶽不群退，他們就進，深得垂釣兵法之妙。嶽不群剛統統身打仗飛劍，擔憂立時放鬆了很多，飛劍之術固然矯捷快淩厲，勁道的確稍小，比不上持劍搏鬥，以是一時也攻不破嶽不群以氣運劍的護身劍光。隻是久守必失，還需截斷擊落那些靈動的飛劍，衝破飛劍之困，停止反擊才行。不過這些飛劍彷彿每把都是上品寶劍，鋒利迅疾，嶽不群的拳掌指擒拿法雖不弱，因是血肉之軀，並無刀劍不入的手套可用，也不敢以手重試諸飛劍之利，破困隻能依托劍法之功。

現世上傳播的，多是儒家的養浩然正氣之法。而儒野生氣之法所談修身養性，主如果要克省察治，解除己私，苦其心誌，勞其筋骨以養浩然正氣。王守仁更言：賢人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。若凡人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，儘玄駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消吃力，到此以識得仁體矣。若駁蝕未去，其間固有一點明處，塵垢之渃，固亦見得，才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學、利、困、勉之所由異，幸勿以難堪而疑之。而修善去惡，尤須在起心動念處，當真省察，篤實擴大而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。如不明儒家經義之深意，終是難懂儒野生浩然正氣之道。嶽不群隻得悟些簡樸的，要說最簡樸的，就是後代廣為傳播的八榮八恥之說，隻要根基做到八榮八恥的，本身的浩然正氣已然不弱了。而現在儒野生浩然正氣之法，最著名的當屬文天祥的《正氣歌》了。