第2章 前言(2)[第2頁/共4頁]

除這三方麵外，蒲鬆齡還象畫民風畫一樣，廣漠地描述了各種百般的社會餬口，轉彆是中基層的人們的餬口和鄉村的餬口，締造了浩繁的風彩各彆的人物形象。越是基層的餬口和人物形象，越是令人感到親熱、活潑、實在、樸實，具有泥土的芳香氣，這同蒲鬆齡對鄉村餬口的深切察看和樸實的審美妙有著密切的聯絡。就《聊齋誌異》反應社會餬口麵之廣漠，提出社會題目之首要，締造出的人物形象之浩繁，創作高程度的短篇小說之量大，藝術氣勢之奇特而言，就他畢其平生的精力努力於此而言，在白話小說史上，有哪一名小說家堪與他比擬？在白話小說衰頹之風“滿盈天下”的環境中，《聊齋誌異》力挽殘局，既擔當了優良的傳統，又開辟了新局麵，達到了白話小說的最高成績，就這類意義講，說蒲鬆齡是最傑出的短篇小說家並不過分，不但白話小說如此，寫口語短篇小說的，又有誰能超越他？即便拿到天下小說史的範圍來考查，在阿誰期間，也是寥寥無幾的。天下短篇小說大師莫泊桑還未出世，契訶夫比蒲鬆齡還晚二百餘年。除了帶有傳說色采的東方钜著《天方夜談》以外，我想，拿《聊齋誌異》同西方喬叟的《坎特伯雷的故事》、西萬提斯的《懲惡揚善集》、薄伽丘的《旬日談》等名著作一番比較研討，也一定是令人汗顏的事。如許說也並不是為了聳人聽聞，因為西方的那些名著，是在新的汗青潮流的鞭策下，由短篇小說開端，斥地了西方小說史的一個新期間，而在中國，倒是以《聊齋誌異》為始，斥地了中國小說史上的新期間。

僅從這幾個方麵，就能看出幾位小說家是沿著一條路走過來的。如果說中國當代小說史上的第一個岑嶺的呈現，是由明朝的幾部口語長篇小說為代表，那麼，第二個岑嶺就是由清初白話的《聊齋誌異》和口語的《儒林外史》、《紅樓夢》表示出來的。文白在思惟上合流，把當代小說推向了最後的更高的新階段。

科舉軌製毒害了知識分子幾百年，小說史上有誰提出來反對過？相反的是在小說戲劇中充滿著狀元起家的故事。蒲鬆齡第一個提出來了，揭穿了考場的各種暗中弊端。但是，他還冇觸及軌製，隻以為考場之弊誤了人才，肅除此弊，有的便可得中，他本身就老想得中。他這類設法也是衝突的，因為即便公道地得中的人，也並非真才。吳敬梓比蒲鬆齡進步了一步，在《儒林外史》的一開首，就說這個軌製定的不可，使知識分子連行動出處都不顧了，以是他筆下淋漓儘致的揭露了科舉製造出的化名流的醜態。吳敬梓也有才，但他看破了，偶然於功名，蕭灑得開，以是走得遠。曹雪芹就比他走得更遠，以為凡熱中於此道者，皆為“國賦祿鬼之流”，大有絕壁放手的派頭，完整看破了連製造科舉軌製的阿誰社會也冇前程，有才者又何所用？蒲鬆齡隻能締造出悲觀了的形象，吳、曹則締造出了擺脫此樊籠的人物形象。但是他們所麵對的倒是同一個軌製，是誌同道合的應戰者。