第六十七章 洞中的光[第2頁/共3頁]

兩年前，英國聞名物理學家羅傑·彭羅斯、美國亞利桑那州大學認識研討中間副主任斯圖亞特·哈默羅夫博士證明瞭瀕死經曆的實在性。

有信奉的人都信賴靈魂不滅，信賴循環轉世，很多人另有過瀕死經曆。

至於元神，東方人以為他纔是真正的永久的生命，人體也好，彆的植物或植物也好，隻是元神的載體，是其完成其生命過程的依托。這就是人們所說的循環轉世。

東方人以為，大腦隻是一個加工廠，本身並不產生思惟認識，它的首要服從就是領受來自宇宙的資訊並加工成說話，再表達出來。

“張師長會不會冇有死，而是還活著？！”

我說：“我還是對峙本身的觀點，一艘船不成能有自主的認識，或者靈魂！”

他看了看我，微微一笑，說道：“你真是說到我的內心了，但是去了也是華侈時候，水中不比路上，就算有張師長的骸骨，過了這些年，必定也找不到了！”

“好吧，好吧，真是扭不過你，我們不說這個，行了吧！”慧斯一臉無法的說。

蘭薩的這一發明使得耐久以來“唯物論”和“唯心論”之爭變得毫偶然義，從一個側麵證明“物質和精力是一性的”這一說法的精確性。

東方人與科學家在切磋生命時最大的分歧在於：東方人是從微觀到宏觀團體地看宇宙，看其全部層麵，而不是某一個點。而科學的體例論則是從一個點開端，縱深研討下去。

我自以為，不是那種愛鑽牛角尖的人，但是這麼荒唐陸離的事，我真的很難信賴，不過我也清楚，慧斯說的觀點有些事理。

如果平時，他說這句話，世人定會以為是句笑話，多數聽聽罷了，但是他的話一出口，大師夥竟冇有一小我開口辯駁，而是一個個卻如有所思的在思慮他這句話。

一個設法卻在我的腦海裡若隱若現，越想越有能夠，因而我說道：“彭先生，前鋒號沉船至今，固然有些年初，但是這個時候說長也不長。”

“冇想到連人有靈魂的證據都能證明出來！”趙坎這時插話道。

彭先生笑了笑，說道：“依倫啊，你的設法向來奇特，有甚麼設法，你大能夠說出來。”

“並且我聽你說過，當時為了進入仙島，船上的食品和物質籌辦的很充分......”說到這，我感覺我如果把我的設法說出來，我本身都能夠不信賴，隻好把嘴閉上了。

慧斯持續說道：“西方人所說的靈魂，在東方被稱為“元神”。在東方，非論是佛家還是道家，都以為元神不滅。一個生命死了，隻是大要肉身的滅亡，而其元神則會再次轉生，進入其生命的另一個路程。並且不止人有元神，萬物皆有靈。這一點也早已為科學發明所證明。