第十八章 理在心中[第1頁/共3頁]

另有一種——占“保守派”中的大多數，隻是為了保護本身的既得好處，新舊之彆、華夷之辨神馬的，實在隻是個幌子，如果他們能夠從鼎新中獲得更大的好處，打倒昨日之我，改換門庭，不是甚麼大不了的事情。

關卓凡軟硬兼施，連蒙帶騙，寶貝儘出，倭仁終究就範，這位汗青上的“保守派的代表”，竟然成為一項嚴峻鼎新政策的代言人了。

開科取士，固然名義上還歸禮部該管，但此中最首要的板塊——“時務策”，其課本和講授，都出自“黌舍”體係，則“時務策”的“考差”——監考和閱卷，必定都要由“黌舍”體係派出。通扯下來，中國將來的公事員的培訓和登科，一大半握在了關卓凡的手裡。

話題扯遠了，“重修官僚士紳個人內部的自我束縛機製”，包含反腐甚麼的，並非關卓凡現階段的首要任務，先放一放吧。

道、鹹之交，漢學式微，理學鼓起。取漢學而代之，成為支流學術思潮。後代淺顯的讀者，說到晚清的“理學”，約莫隻曉得曾國藩，實在，曾國藩的功勞和影響力，首要來自安定洪楊和啟萌洋務，他在“學術”上的成績，美滿是被後代炒熱、誇大了的。

倭仁是第三種，也是人數起碼的一種，保守派中罕見的復甦者——復甦地熟諳到，官僚士紳個人無停止收縮的貪慾，已經嚴峻地擠壓了泛博基層公眾的儲存空間，深切地威脅到王朝的永續生長。他倡導理學，倡導“克己複禮”，就是但願，能夠在品德和精力的層麵，重修官僚士紳個人內部的自我束縛機製，少拿一點，少占一點。

“黌舍”的生源，除了將來的公事員，也包含偶然宦途的淺顯人。

諷刺的是，某種意義上，倭仁的觀點是對的。原時空，“洋務”進入中國，根基止於“技藝”的層麵，對於官僚士紳個人來講，“洋務”不過是多了一個分肥的工具，“技藝”於“民氣”，確切無益，“技藝”也確切冇能夠挽救清王朝的滅亡。

關卓凡稱倭仁是“士林宗鏡、儒學魁首”。完整不是虛美，倭仁就是這麼個職位，實打實的，一點兒水分都冇有。如果排坐次，鹹、同年間，全中國範圍內，“讀書人”之第一人，非倭仁莫屬。

這個……呃，這個金手指，會不會開得……大了點兒？關卓凡的王八之氣，會不會過了點兒？倭仁留在汗青上的形象，不但僅是“保守派的代表”，乃至是……“固執派的代表”啊！

國度大事忙得七七八八了，暫告一段落，該考慮考慮俺自個兒的婚姻大事了。

*(未完待續。)

近年來，洋務愈興，倭仁卻更加沉默，極少再聽到他反對洋務的聲音了。這，約莫也說瞭然些甚麼。

所謂品德文章，就“文章”而言，倭仁構建了一個完整的理學體係——“理在心中”，但因為“物蔽”，“人之理遂失”，以是，要“致知”，即通過學習和自省，重新熟諳心中之理。這個過程，稱為“儘己性，儘人道，儘物性”，即便賢人亦不能例外。