第5章 論語為政(2)[第1頁/共5頁]

【評析】

【原文】

④施於有政：施：一作實施講；一作延及講。

①罔：利誘、胡塗。

【評析】

②對曰：《論語》中記錄對國君及在上位者問話的答覆都用“對曰”，以表示尊敬。

2.19　哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰②：“舉直錯諸枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不平。”

信，是儒家傳統倫理原則之一。孔子以為，信是人立品處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信賴，即獲得彆人的信賴，二是對人講信譽。在前麵的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的品德。

子張問孔子：“此後十世（的禮節軌製）能夠預先曉得嗎？”孔子答覆說：“商朝擔當了夏朝的禮節軌製，所減少和所增加的內容是能夠曉得的；周朝又擔當商朝的禮節軌製，所拔除的和所增加的內容也是能夠曉得的。將來有擔當週朝的，就是一百世今後的環境，也是能夠預先曉得的。”

【註釋】

【譯文】

【評析】

孔子說：“不是你應當祭的鬼神，你卻去祭它，這就是奉承。見到應當挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

【評析】

【譯文】

④臨：對待。

魯哀公問：“如何才氣使百姓從命呢？”孔子答覆說：“把樸重忘我的人汲引發來，把險惡不正的人置於一旁，老百姓就會從命了；把險惡不正的人汲引發來，把樸重忘我的人置於一旁，老百姓就不會從命統治了。”

孔子在這一章中提出君子與小人的辨彆點之一，就是小人結黨營私，與人相勾搭，不能與大多數人和諧相處；而君子則分歧，他胸懷廣漠，與世人調和相處，從不與人相勾搭，這類思惟在明天仍不失其主動意義。

【評析】

【註釋】

2.18　子張①學乾祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其他，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其他，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在此中矣。”

【評析】

孔子說：“君子合群而不與人勾搭，小人與人勾搭而分歧群。

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的觀點，這都是儒家有關塑造高朱紫格的標準。《論語集解》注：義，所宜為。合適於仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是勇敢，英勇。孔子把“勇”作為實施“仁”的前提之一，“勇”，必須合適“仁、義、禮、智”，纔算是勇，不然就是“亂”。

“溫故而知新”是孔子對我國教誨學的嚴峻進獻之一，他以為，不竭複習所學過的知識，從而能夠獲得新知識。這一學習體例不但在封建期間有其代價，在明天也有不成否定的適應性。人們的新知識、新學問常常都是在疇昔所學知識的根本上生長而來的。是以，溫故而知新是一個非常可行的學習體例。