第18章 先識覽第四(1)[第1頁/共4頁]

觀世

四曰：穴深尋，則人之臂必不能極矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮於商，範蠡流乎江。

一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要罷了矣。

晏子之晉，見反裘負芻息於途者。覺得君子也，令人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕。晏子令人應之曰：“嬰何嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪也？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請絕也。”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容罷了，今也見客之誌。嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰能夠辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂覺得客。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。此令功之道也。

三曰：人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。其所覺得照、所覺得瞑異。瞑士何嘗照，故何嘗見。瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何故為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可覺得之莽莽也！”故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自發得智，智必不接。今不接而自發得智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無以接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。

悔過

先識

管仲有疾，桓公往問之，曰：“季父之疾病矣，將何故教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡能夠問？”桓公曰：“願季父之無讓也。”管仲對曰：“願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何？”有於君公又曰：“豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君？”公又曰：“常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。”公又曰：“衛公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有於君？”公曰：“諾。”管仲死，儘逐之。食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“季父不亦過乎！孰謂季父儘之乎！”於是皆複召而反。來歲，私有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨。”易牙、豎刀、常之巫相與反叛，塞宮門，築高牆，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”婦人曰：“吾無所得。”公又曰：“我欲飲。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“何故？”對曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨。’易牙、豎刀、常之巫相與反叛，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。衛公子啟方以書社四十下衛。”公慨焉歎涕出曰：“嗟乎！賢人之所見，豈不遠哉！若死者有知，我將何臉孔以見季父乎？”蒙衣袂而絕乎壽宮。蟲流出於戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽管仲之言也。桓公非輕難而惡管子也，無由訪問也。無由接，固卻其忠告，而愛其所高貴也。