第18章 先識覽第四(1)[第2頁/共4頁]

先識

殷內史向摯見紂之愈亂利誘也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，獎懲無方，不消法度，殺三不辜，民大不平。守法之臣，出走周國。”

三曰：人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。其所覺得照、所覺得瞑異。瞑士何嘗照，故何嘗見。瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何故為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可覺得之莽莽也！”故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自發得智，智必不接。今不接而自發得智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無以接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。

知接

二曰：天下雖有有道之士，國猶少。千裡而有一士，比肩也；累世而有一賢人，繼踵也。士與賢人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，一定知也，不知則與無賢同。此治世之以是短，而亂世之以是長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，擺佈視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，擺佈視，尚儘賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者鄙人。今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相剗，不得歇息。而佞進。今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山穀當中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智慧可儘也。