第19章 先識覽第四(2)[第2頁/共5頁]

鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應之大棘，羊斟禦。明日將戰，華元殺羊饗士，羊斟不與焉。明日戰，怒謂華元曰：“昨日之事，子為製；本日之事，我為製。”遂驅入於鄭師。宋師敗績，華元虜。夫弩機差以米則不發。戰，大機也。饗士而忘其禦也，將以此敗而為虜，豈不宜哉！故凡戰必悉熟偏備，知彼知己，然後可也。

荊威王學書於沈尹華，昭厘惡之。威王好製，有中謝佐製者，為昭厘謂威王曰：“國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。”王不說，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭厘得行其私。故細人之言，不成不察也。且數怒人主，覺得奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不成激者，其唯先有度。

凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是刑名異充，而聲實異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國穩定，身不危，奚待也？齊湣王是以。知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公玉丹之以是見信、而卓齒之以是見任也。任卓齒而信公玉丹，難道以自讎邪？

五曰：大智不形，大器晚成，大音希聲。

勝利

八曰：名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不成而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充罷了矣，足以喻治之所悖、亂之所由起罷了矣，足以知物之情、人之所獲以生罷了矣。

去宥

六曰：使治亂存亡若高山之與深溪，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然。如可知，如可不知；如可見，如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶另有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。

魯國之法，魯報酬人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無損於行；不取其金，則不複贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。

正名

舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉！故聽無事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊將。已得中山，還反報文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書曰：“群臣來賓所獻書者，操以進之。”主書舉兩篋以進。令將軍視之，書儘難攻中山之事也。將軍還走，北麵再拜曰：“中山之舉，非臣之力，君之功也。”當此時也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯，賢主也，而猶若此，又況於中主邪？中主之患，不能勿為，而不成與莫為。凡舉無易之事，氣誌視聽行動不過是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹於為，則無敗露矣。此湯、武之以是大建功於夏、商，而句踐之以是能報其讎也。以小弱皆壹於為而猶若此，又況於以強大乎！