第三節 在現有族群政治框架下能否構建種族和諧的馬來西亞社會？[第4頁/共7頁]

扶弱政策的實施，應以庇護及晉升社會的弱勢階層為解纜點，並且不分膚色、出身及宗教信奉；采納步調，拔除統統範疇的“土著非土著”的辨彆；必須公允及公道地分派地盤給極需耕地的各族農夫；拔除“種族固打製”，代之以按才氣分派軌製；拔除大學收生固打製；我國各宗教在傳播、生長、享用官方資本以及媒體的報導方麵，應獲得公允的對待；推行門生助學金與存款軌製，並不分種族地以按才氣分派軌製加以分派。

因為，固然馬來西亞的國度原則（信奉彼蒼、忠於君國、保護憲法、尊崇法治、培養德行）已為華人所接管，但是“國度文明政策”卻遭到了以華團為代表的華裔族群的抵抗和反對，因為他們以為這是一種貫徹土著核心主義原則的政策，是一個旨在實現種族異化的政策。獨立以來，華裔族群認同馬來亞馬來西亞這個國度已經毫無題目，但是，要在他們以為政治法律不平等、經濟社會不公允、文明教誨上遭到馬來化威脅的環境下，認同一個馬來化而忽視應有的種族多元特性的國度，是極其困難的。馬來西亞華人的國度認同在現有環境下隻能做到有限認同，而不是絕對認同。以是，若對峙在如許的根本上來構建種族調和的馬來西亞社會，終究是難以行得通的。因為，在這類環境下，即便有所謂的大要上的種族調和，各族群的內心感受卻不是一樣的，它特彆是會令弱勢族群感到壓抑和絕望，使種族衝突和題目不竭被積存，而小範圍的種族牴觸因之時而產生，乃至大的種族悲劇亦在所不免。這恰是疇昔近半個世紀馬來西亞種族乾係的實在寫照，而現在亦不能說其狀況有甚麼大的竄改。

至於建立種族調和的馬來西亞社會的遠景，筆者以為，在民族主義成為當今國際支流認識形狀之一的背景下，族群融會（異化根本上的融會）特彆在民族主義眾多的處所，底子就是一種政治神話，是不會等閒呈現的。相反，因為各族群都但願有效地保護本身的好處，凡是的環境下，他們都會在族群多元題目上達成共鳴，也比較能夠理性地挑選連合與合作，從而共同建立一種族群邊界清楚，但尚能戰役共處的局麵。這大抵恰是當前馬來西亞的族群乾係近況。的確，現在的馬來西亞，包含馬來人和華人在內的各族群都巴望建立一個種族調和的社會，他們在本國種族多元、文明多元、說話多元、宗教多元這一國情題目上，也正在慢慢達成共鳴，以巫統為首的在朝黨和當局也有充分的美意要建立一個種族調和的馬來西亞社會。不過，恰是在這類環境下，對於馬來西亞而言，其當務之急卻不是要鞭策族群融會，而應當是種族調和。這是因為，在該國現有的種族政治框架下，憲法所規定的以馬來報酬主的土著特權短期內毫不會主動消逝，而以華報酬主的非土著的劃1、公允、多元社會的要求更不會立即獲得美滿的實現，是以，民族主義作為國度中的支流認識形狀，非論是在當局，還是在官方，都將耐久存在。在這類環境下，其能夠的族群乾係走向，就像疇昔已有的傳同一樣，是在土著馬來人與非土著華人之間既鬥爭而又讓步中不竭達致新的讓步，並在一次又一次新的讓步中逐步改良馬來西亞的族際乾係環境。每一代人應有每一代人的“社會左券”，不應期間亦應有不應期間的“社會左券”，是以，獨立前夕由各族前輩們訂立的“社會左券”毫不是永久良方。以是，馬來西亞要想成為天下各國種族調和的表率，那它絕對不會是具有那麼多“敏感課題”的現在，如果說必然要有的話，那還是讓�