第一節 華人南移背景[第3頁/共6頁]

中國自秦漢同一今後，就成為鞭策亞洲大陸與馬來群島間政治來往的首要力量。這是因為，2000多年前，中國崛起後，耐久以來根基上一向保持著亞洲乃至天下大國的職位，近代之前，也幾近一向充當著亞洲的強國，並在某種意義上，充當著亞洲的政治中間，因此極大地吸引著亞洲各種政治權勢與之產生並保持聯絡，馬來群島亦毫無例外。

近代東南亞華人的呈現，與這裡的本錢主義經濟開辟和扶植是分不開的。東南亞是最早捲入西方本錢主義殖民體係的地區之一。15世紀末16世紀初以來，跟著天下新航路的斥地，葡萄牙、荷蘭等老牌殖民主義權勢很快就滲入出去，使這一地區陳腐的商品經濟乃至社會次序遭到了極大的外來滋擾。隨後而來的英國殖民主義者，則直接鞭策了東南亞本錢主義商品經濟的生長。在這一背景下，以馬來半島為例，原有的錫業獲得了敏捷晉升，新的胡椒、甘密、木薯、樹膠的引入和蒔植獲得了極大生長，進而又動員各種其他經濟、社會、文明行業的全麵鼓起，這就締造了大量的勞動力需求，締造了汗青上前所未有的華人移民**，為馬來亞乃至東南亞華人的終究構成奠定了底子根本。

中國佛教僧侶本地路或隨商船赴印度“求法”者，起首應提到晉代法顯。法顯於隆安三年（399年）由長安解纜，取陸路，在外15年，回程搭商船，走海路，途中所經耶婆提國，傳聞就在東馬砂拉越境內，或蘇門答臘。法顯《佛國記》提到該國“外道婆羅門昌隆，佛法不敷言”，但亦足以呈顯印度文明之影響。唐朝中國佛教一度掀起過“西域求法”高潮，有取陸路者，如聞名玄奘法師；亦有取海路者，義淨堪當首推。義淨，本姓張，字文明，範陽人，“年十有五，便萌其誌，欲遊西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風”，鹹亨二年（671年）得如願西遊，“經二十五年，曆三十餘國”，“得梵本經律論近四百部，合五十萬頌，金剛座真容一鋪，舍利三百粒。”義淨返國後譯經之餘，還以其所經所聞寫了《南海寄歸內法傳》（4卷）和《大唐西域求法高僧傳》（2卷），前者提到了海路紀程，後者則記錄了這一條路上馳驅的其他僧侶：益州成都人義朗狀師及隨行之智岸（在郎迦戌國遇疾而亡）與義玄（義朗之弟）、洛陽人義輝論師（亦在郎迦戌國因疾而亡）、荊州江陵人道琳法師、荊州人法振禪師（途中遇疾而殞）及同業之同州人乘悟禪師和梁州人乘如狀師以及義淨弟子貞固4人，等等。值得重視的是，在這些僧侶的路程中，一個首要的中轉地為南海羯荼國，在馬來半島吉達州境內無疑，傳聞該國此時已在佛教國屍（室）利佛逝的影響之下。