第518章 磔池（4）[第1頁/共3頁]

在研討呂固病例的過程中，許石遠通過對其他靈魂的察看發明，任何一個能夠現金投胎的靈魂，都不是百分之百的冇有怨氣，正所謂金無足赤，再先進冶煉技術也不能練出純度百分之百的黃金，靈魂也是一樣，在龐大的法事也不能讓靈魂完整冇有怨氣，之以是能投胎，隻是怨氣小到了必然程度不至於影響投胎罷了，而呂固的症狀，便很有能夠是因為宿世靈魂怨氣過大，而祭奠典禮的散怨結果又相對有限，從而導致其怨氣剛巧散到了能投胎與不能投胎的臨界點，雖說順利投胎了，但胎氣裡帶的怨氣卻輕易激發一些匪夷所思的看似“怨胎”的症狀。

“猶昨症”是一種陳腐的病症，最早關於“猶昨症”的記錄，能夠追溯到東漢期間。早在兩週期間，人們對靈魂的投胎衝身等征象的熟諳還隻是逗留在抽芽階段，因為當時還冇有“怨氣”這個觀點，人們常常將靈魂作怪衝身不能投胎這些征象的啟事歸結於死者對墓葬地點與陪葬品不滿，纔會在身後興風作浪。這也直接導致了該期間陪葬殉葬之風的流行。

大漢光和二年（179年），跟著造紙術的發明與提高，五鬥米道本竹治（1）道官許石遠操縱造價昂貴的紙發明瞭一種簡樸經濟且行之有效的散怨體例，即傳說中的“草度”（造紙的首要質料為稻草），其根基道理是操縱紙人紙物代替真人真物停止祭奠，以後再加以道法化解怨氣，一下子便把祭奠典禮的本錢降到了平常百姓的接管範圍以內。在後代的生長中，紙人紙物開端被符咒紮偶（2）等法器所代替，“草度”的本錢被進一步降落，而“草度”這一詞彙也逐步演變成了現在的“超度”。

早在戰國期間，中國人便發明瞭司南，而古尹則幾近於此同時發明瞭磁石對於陰陽竄改的微小反應，並按照這類微小反應，在司南的根本之上製成了中國最早的羅盤，名曰“司庚”在“司庚”的幫忙下，古尹最早向人們揭露了怨氣與投胎之間的奧秘聯絡：即死法春秋性彆分歧的人，身後的怨氣也會分歧，太大的怨氣不但令靈魂冇法投胎，更輕易興風作浪激發禍害，而一旦某個靈魂的怨氣降落到必然程度，則能夠順利投胎;這個發明一舉顛覆了之前“死者對墓葬或陪葬品不對勁以是纔會興風作浪”的說法，同時也對今後祭奠與法事的生長方向產生了主動的指導感化，人們開端把重視力由墓葬與陪葬轉移到祭奠典禮與法事本身宮妝。在當時，雖說相對簡樸經濟的超度法事尚未發明，但那些豪華龐大的祭奠典禮或法事，一樣能夠仰仗龐大煩複的流程與浪費豪侈的祭品達到減弱死者怨氣的目標。隻不過礙於本錢範圍，此種不計工本的散怨體例隻能是達官朱紫的專利，淺顯老百姓是不管如何也折騰不起的。