第518章 磔池（4）[第1頁/共3頁]

“不好，這是猶昨症！”雷明傑心頭一驚，喊道。

早在戰國期間，中國人便發明瞭司南，而古尹則幾近於此同時發明瞭磁石對於陰陽竄改的微小反應，並按照這類微小反應，在司南的根本之上製成了中國最早的羅盤，名曰“司庚”在“司庚”的幫忙下，古尹最早向人們揭露了怨氣與投胎之間的奧秘聯絡：即死法春秋性彆分歧的人，身後的怨氣也會分歧，太大的怨氣不但令靈魂冇法投胎，更輕易興風作浪激發禍害，而一旦某個靈魂的怨氣降落到必然程度，則能夠順利投胎;這個發明一舉顛覆了之前“死者對墓葬或陪葬品不對勁以是纔會興風作浪”的說法，同時也對今後祭奠與法事的生長方向產生了主動的指導感化，人們開端把重視力由墓葬與陪葬轉移到祭奠典禮與法事本身宮妝。在當時，雖說相對簡樸經濟的超度法事尚未發明，但那些豪華龐大的祭奠典禮或法事，一樣能夠仰仗龐大煩複的流程與浪費豪侈的祭品達到減弱死者怨氣的目標。隻不過礙於本錢範圍，此種不計工本的散怨體例隻能是達官朱紫的專利，淺顯老百姓是不管如何也折騰不起的。

“猶昨症”是一種陳腐的病症，最早關於“猶昨症”的記錄，能夠追溯到東漢期間。早在兩週期間，人們對靈魂的投胎衝身等征象的熟諳還隻是逗留在抽芽階段，因為當時還冇有“怨氣”這個觀點，人們常常將靈魂作怪衝身不能投胎這些征象的啟事歸結於死者對墓葬地點與陪葬品不滿，纔會在身後興風作浪。這也直接導致了該期間陪葬殉葬之風的流行。

開初，許石遠也以為這是犯衝了某些********而至，但以通例的體例，許石遠卻看不出呂固身上有甚麼東西。無法之際，許石遠乾脆放棄了傳統道術計劃，改用天賦六十四卦推衍呂固的宿世，成果卻獲得了一個“善樂通律卒於驚蹄”的成果，意義就是說此人宿世“很能夠處置與樂律有關的行當，其滅亡很能夠與馳奔走騁的驚馬有關”，以此掛相連絡一些古籍文獻，許石弘遠膽猜測呂固的宿世乃是秦國聞名樂工薛譚。

自先秦伊始，“怨氣”觀點出世，這對於陰陽法術而言無異於一次汗青性的大超越，據一本名為《封衍略》的卦書記錄，中國汗青上第一個對“怨氣”停止體係研討，並將研討服從實際利用於各種祭奠與法事的人叫古尹，在古尹看來，“行願之氣，卒不寧焉”，意義就是說對慾望的固執，讓人死都不得安寧，“行願之氣”也便成了“怨氣”這個詞最早的發源。

在文獻記錄中，薛譚在應召入宮為秦景公歌樂的途中墜馬而死，得知“一代名嗓”薛譚墜馬身亡的動靜，秦景公也是大為哀歎，雖說其死因是本身墜馬，但畢竟也是“工傷”，遂命令厚葬，既然是厚葬，此中天然也包含範圍龐大的祭奠法事。固然當時古尹已經提出了“怨氣”的觀點，且祭奠體例已經有所竄改，但礙於神通的生長程度有限，祭奠法事雖說龐大豪華，但散怨感化卻遠不如許石遠發明的“草度”，從而導致薛譚的怨氣並冇有完整散儘。