第518章 磔池（4）[第2頁/共3頁]

自先秦伊始，“怨氣”觀點出世，這對於陰陽法術而言無異於一次汗青性的大超越，據一本名為《封衍略》的卦書記錄，中國汗青上第一個對“怨氣”停止體係研討，並將研討服從實際利用於各種祭奠與法事的人叫古尹，在古尹看來，“行願之氣，卒不寧焉”，意義就是說對慾望的固執，讓人死都不得安寧，“行願之氣”也便成了“怨氣”這個詞最早的發源。

在當時，近似於呂固的病例並未幾見，更冇有行之有效的醫治手腕，乃至連個病名都冇有。經曆過呂固的病例後，許石遠乾脆對此類症狀停止了相對深切的研討，並得出了“怨根”的結論，所謂的“怨根”，指的就是解纜宿世殘留怨氣的一種介質，雖說在冇有“草度”的年代，那些像呂固一樣怨氣冇散潔淨的靈魂比比皆是，但卻不是每個都會閃現出症狀，之以是呂固會犯病，啟事是買馬，這此中，馬的角色便是呂固犯病的“怨根”。(. )

早在戰國期間，中國人便發明瞭司南，而古尹則幾近於此同時發明瞭磁石對於陰陽竄改的微小反應，並按照這類微小反應，在司南的根本之上製成了中國最早的羅盤，名曰“司庚”在“司庚”的幫忙下，古尹最早向人們揭露了怨氣與投胎之間的奧秘聯絡：即死法春秋性彆分歧的人，身後的怨氣也會分歧，太大的怨氣不但令靈魂冇法投胎，更輕易興風作浪激發禍害，而一旦某個靈魂的怨氣降落到必然程度，則能夠順利投胎;這個發明一舉顛覆了之前“死者對墓葬或陪葬品不對勁以是纔會興風作浪”的說法，同時也對今後祭奠與法事的生長方向產生了主動的指導感化，人們開端把重視力由墓葬與陪葬轉移到祭奠典禮與法事本身宮妝。在當時，雖說相對簡樸經濟的超度法事尚未發明，但那些豪華龐大的祭奠典禮或法事，一樣能夠仰仗龐大煩複的流程與浪費豪侈的祭品達到減弱死者怨氣的目標。隻不過礙於本錢範圍，此種不計工本的散怨體例隻能是達官朱紫的專利，淺顯老百姓是不管如何也折騰不起的。

大漢光和二年（179年），跟著造紙術的發明與提高，五鬥米道本竹治（1）道官許石遠操縱造價昂貴的紙發明瞭一種簡樸經濟且行之有效的散怨體例，即傳說中的“草度”（造紙的首要質料為稻草），其根基道理是操縱紙人紙物代替真人真物停止祭奠，以後再加以道法化解怨氣，一下子便把祭奠典禮的本錢降到了平常百姓的接管範圍以內。在後代的生長中，紙人紙物開端被符咒紮偶（2）等法器所代替，“草度”的本錢被進一步降落，而“草度”這一詞彙也逐步演變成了現在的“超度”。

在文獻記錄中