第639章 詭靈組（11）[第1頁/共3頁]

“天狗”一詞一樣來自中國。《山海經·西山經》有雲：“陰山……有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，能夠禦凶。”如文中所述，最後的天狗是能夠禦凶的吉獸，但厥後演變成用來描述彗星和流星，前人將天空奔星視為大不吉，以是天狗也變成了凶星的稱呼。日本最早有關天狗的記錄見於《日本書紀》，也是用來比方彗星和流星。在日本，天狗因形貌也被稱作天狐，直到安然期間，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。

在日本，作為山野神性與奧秘性的具像化表示，天狗比其他的妖怪的職位多少要高出一些。在各種傳說中並不但代表惡退場，究竟上另有相稱多是以善神的形象呈現的。此中最馳名的大抵就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經家破人亡之際收留了他，教他武功、兵法和妖術，終究使義經報仇雪恥。可見，天狗的善德形象在日本民話中還是很有職位的。

第三種說法是天狗是當代中國傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，天草日文讀做てんぐさ，它傳到日本後很快傳播開來，てんぐさ也就這麼叫開了。叫著叫著，てんぐさ就變成了てんぐ，本日文漢字的“天狗”了。

中世紀開端，日本的天狗漸漸走上本身的演變之路。明天我們熟諳的天狗形象已經和其最後的形象相去甚遠，普通以為《今昔物語集》中記錄的一種能飛天、憑藉人身，被稱作“鷹”的怪物和佛教中一種也被稱作“天狗”的鴟形怪物能夠是當代天狗的原型。最後天狗的形象是鳥喙人身，長著一對羽翼的“烏鴉天狗”形象。而鳥形天狗最馳名的傳說就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之亂中兵敗的他在亡射中抱恨而死，臨終發下毒誓“願為日本之大魔，為皇戮民，為民弑皇，此國永為亂世”，並咬舌以血寫下謾罵經文，其怨靈遂化作金色大鳶身姿的天狗為害人間。在以為天狗是怨靈反叛的傳說中，崇德上皇向來是天狗首級。

這類植物傳到日本後很快傳播開來，てんぐさ的名字也就這麼叫開了，傳著傳著てんぐさ就變成了てんぐ，轉化成日文漢字就是“天狗”二字，至於“天草てんぐ”是如何變成妖怪“天狗てんぐ”的，眾說紛繁，實在不成考據了。另有一種說法，從它的紅臉高鼻提及，有人以為他的發源應當是猿田彥命。也就是古事記中阿誰天孫來臨一節退場的接引神，書中是如許描述邊幅奇特、麵色如紅酸漿。因接引有功，被封為道祖神之一。而他的名字也賜給了天宇受賣力，使其改成猿女君為物部氏之祖。實在這猿田彥命應當算是一個國津神的叛徒。彆的另有說是來源與南蠻人的長相、竄改成修驗道的山怪或是山地保護神以及破戒僧等說法，歸正總之都不是甚麼好東西。乃至另有呈現在平家物語中在崇德上皇處作怪的傢夥。最離譜的說法是它的形象出自西洋傳來的天使形象。實在，日本天狗的形象也是不竭演變的。日本是個島國，之前與外界幾近是完整隔斷的。分歧於中國當代那般繁華，天下各國的使節販子頻繁來往於中國的多數會中，人們對金髮碧眼的蠻夷習覺得常，日本人對那些初期到來的西方探險者和布羽士有種驚駭心機，邊幅上的差彆使他們難以接管，他們把大鼻子、紅臉頰、身材高大、金髮碧眼的本國人形象和傳說中的天狗聯絡在一起，建立瞭如本日本天狗的模樣也是很有能夠的。