第七十五章 黑手[第1頁/共3頁]

不管是相愛相殺無數年的閃米特三教，還是南棒地區流行的新六合、長生教、基督教福音浸禮會，亦或是美利堅的大衛教派、天國之門教、摩門教基要派，都告昭了一個真諦――信教並不能保安然。”

從1888年雅利安至上實際的伊始，到第二次天下大戰大範圍血腥搏鬥，再到數月前倫敦的中東災黎可駭攻擊事件，乃至終究的降神打算，

不管宗教原初教義是多麼的‘真、善、美’，鼓吹履行教義的人是會變的，會腐蝕出錯，會扭曲腐朽，

“跟著時候推移，極北之地與元首的來往越來越緊密。在對元首停止認識灌輸的同時，極北之地還特地將名下靠近停業的刊物《慕尼黑察看報》托付給元首，並改名為《群眾察看家報》，用以鼓吹NSDAP的雅利安崇高主義立論，與反閃族主義立論。”

李昂坐在椅子上，侃侃而談道：“宗教按照偶像崇拜的基石，創建出奇特的買賣、信條、風俗、品德要求，去調劑並穩固信徒的本身行動標準，儘能夠向著宗教原初教義的方向挨近。

獲得了主席安東・德萊克斯勒等人的賞識，平步青雲，成為德國工人黨魁首，並於1920年將德國工人黨改組為國度社會主義工人黨，NSDAP。”

世人沉默不語，雅利安崇高主義立論與反閃族主義立論，跟著時候推移天然也就成為了德意誌第三帝國的兩大實際支柱――尊崇雅利安人，與反猶太人。

“尊敬的，古一法師。”

“乾係大了。”

李昂調侃的話語在狹小地下室中響起，保持聆聽姿勢的世人神采都不太好――這些西歐宗教文明圈中培養出的人士，或多或少都保持著對於宗教的最起碼尊敬。

“看似風馬牛不相及的事情，相互之間卻存在著牢不成破的聯絡。”

馳名年青的血族衛兵忍不住插嘴說道：“李昂中間，你所說的宗教的這些內容，和二戰又有甚麼乾係？”

極北之地，這個詞彙在地下室中響起的時候，絕大多數聽眾都有些茫然，隻要漢弗萊・阿普比爾爵士與蕾切爾・羅斯輔弼如有所思，納粹少校麵色微變，而古一法師還是保持靜穆狀況，一言不發。

李昂淺笑著說道：“極北之地的主旨是答覆崇高得空的雅利安文明，在他們的教義中，人間極北絕頂有一個名為Thule的都會，是希臘神話中巨人國海帕波裡的都城，同時也是雅利安民族的發源地。”

都是在場的某位人士一手策劃、一手主導的，

1899年，音樂大師瓦格納的半子、德國英國裔作家休斯頓・斯圖爾特・張伯倫爵士，出版了鼓吹雅利安民族優勝性的冊本《十九世紀的根本》，該書逢迎了推許雅利安民族的德國，德皇威廉二世乃至特地修書一封，感激張伯倫對雅利安民族的正名。