第四百九十七章 再遇玄奘（二）[第1頁/共4頁]

“哈哈！小徒弟，那麼隻要把本身封閉起來，不久不會遭到引誘了不是嗎？”

‘陳玄奘，怪不得朕感覺與你有緣，本來我們早就在前隋之時就見過。當初，朕拉著朕的皇後鄭婉珍前去洛陽白馬寺祈福求子。你就是阿誰小沙彌，想不到我們又見麵了。’李建成的思路又回到了當初李建成與鄭婉珍一起去洛陽白馬寺祈福求子的景象——鄭婉貞進入寺內的求子觀音殿，按照端方，女子求子，男人時不能入內的，以是李建成績在殿外等待，聽到鄭婉貞在內裡禱告：

“人間塵凡萬丈，我固然每天打掃擦拭，但能夠還是會為塵凡引誘，以是在不時打掃擦拭的同時，還要多多研讀佛祖教誨，以防為塵凡引誘。”

“菩薩在上，信女鄭婉貞在著向你禱告，信女自與相公結婚後已經稀有年，但未曾有身，固然相公與公婆冇有抱怨，但信女總感覺對不起夫家，萬望菩薩顯靈，賜信女一個兒子，信女得償所願後必然齋戒沐浴，捐募金銀，為菩薩重朔金身。”看著鄭婉貞虔誠的背影，李建成的內心有些心傷，他不肯意看到如許的場景，悄悄地分開，一邊走一邊賞識著寺廟的古樹盆景。這時，看到一個小沙彌一麵唸佛，一麵掃著院裡的落葉。李建成看他臉孔清秀，再加上看他對佛祖如此虔誠，心中大有好感，就走了疇昔。

“小徒弟，你在掃地時還要唸佛文，鄙人覺得小徒弟對佛不誠啊！”李建成用心逗他，小沙彌不慌不忙的說道。

唐高祖武德元年，因為戰亂，玄奘與兄長捷分開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學者）兩法師處學習。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學“說統統有部”的《阿毗曇論》，接著在道振處學習《發智論》。[5]玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，學業大進，漸為人欽慕。在玄奘隨其兄入漢川期間，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧大德雲集的成都學習。武德五年（622年），玄奘於成都受具足戒。後玄奘遊曆各地，參訪名師，講經說法。在四五年裡，通過浩繁名師的指授，玄奘對“大小乘經論”，“南北地論”、“攝論學說”等均有了甚深的見地，聞名蜀中。但他並冇有滿足，武德七年到相州（今河南省安陽市中西部），相州是當時攝論學的中間，玄奘從慧休學《雜心論》，又到趙州（今河北省趙縣境內），隨道深學《成實論》，再回長安從道嶽聽受《俱舍論》，並向武德年間來華的中印度波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）谘詢佛法。早在南北朝時，釋講授術界就開端了“一闡提眾生有無佛性”的論爭。而到了隋末唐初期間，北方風行已久的《涅槃經》、《成實經》、《毗曇》學與真諦在南邊譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構成當時南北梵學的支流。但玄奘師通過學習，深感真諦等古德譯著不善，導致義理含糊，瞭解不一，註疏也分歧，對一些首要的實際題目分歧很大，難以融會。特彆是當時攝論、地論兩家關於法相之說各彆，鑒於法相學構成北方地論學、南邊攝論學的差彆，如何融會二者，成為玄獎思慮處理的題目。遂常常向同門說出，想去印度求彌勒論師之意。看到這裡，李建成的眉頭一鄒：‘這個陳玄奘，竟然對梵學宗教如此癡迷。’李建成對於佛教有一些成見是有啟事的——一方麵，顛末隋朝天子楊廣的濫用民力以及隋末農夫戰役的粉碎，中原人丁大量減少，國度經濟幾近處於崩潰的邊沿，為了生長經濟，和緩社會衝突，李建成對於統統宗教除了玄門以外，內心都有些架空。這是因為，李淵崇尚玄門，自稱本身是老子李耳的子孫，並且當初岐暉道長帶領八十羽士插手了李淵的唐軍，為李淵霸占長安立下大功，另有就是，現在的玄門是能夠婚嫁的，至於羽士的子孫想不想做羽士，多一小我，就多一份力量。而佛教就不一樣，其製止婚嫁，並且再就是，當初李世民兵討洛陽王世充的時候，多次操縱少林僧兵，至今，洛陽少林寺還傳播著十三棍僧救秦王的故事。這些東西使得李建成對於佛教冇有半分好感。在朝堂上，李建成曾經多次宣稱：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教！梁武帝父子功德佛教，成果國破家亡，該當引覺得鑒。”如果不是因為鄭婉珍和楊豔信奉佛教，並且少林寺僧兵浩繁，李建成早就將很多寺院抹平了。