外篇 道教中的各種氣功功法[第1頁/共3頁]

大抵出於魏晉意的《西升經》，承老莊之說，貴養神而賦養形，闡述了以平靜自心、收心離境、冥思絕虛為要的“養神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。該經《身心章》雲：“常以虛為身，亦以有為心，此二者同謂之無身之身，偶然之心，可謂守神”。“守神”原出《莊子·決計》、《齋戒籙》等道書中還以《莊子》中的“心齋”為玄門徒所修的齋法之一。“心齋”以除嗜慾、絕思慮為要，符籙道派把這類工夫作為祈神、齋醮之前的需求籌辦事情。

大蓋唐朝所出的《三論元旨》，依“重玄”哲學，分煉神入定的了階次為“攝心歸一”（安寧）、“悲觀忘一”（滅定）、“悟心真一”（泰定）三階。初以一念攝萬念，“內靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊”，若心念浮燥難收，用“放心遠觀”之法，縱心遠觀四方無極天下，至無可觀處，然後攝歸，重新至足，觀身材子虛無常。又可心依氣味而觀，或“怡神罷了，精照一源”，由此達寂定不動。次“忘心遣觀”，連寂定的心念也耗費，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之“悲觀忘一”。次由忘一而達真一，心與道合，因忘而明，因明而達，“悟心真一”，達《莊子》所雲“宇泰定則發天光”的最高境地。《坐忘論》等還把修習者心身隨工夫漸進而生的效應，總結為“五時七候”，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達一貫純靜，有事無事，觸亦不動的“真定”。由此升入七候，身材漸生竄改，由宿疾皆消、身輕心暢，進而返老還童、心悅神安，乃至“延壽千歲”，成為神仙、神人、至人。

多少入出的佩服法，以調息令多入少出為要。如《太清調氣經》雲：“鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐，須少，每引須多。”《上清司命茅真君修行指迷訣》體例為入五吐一。《太清五老口傳佩服法》為息入後閉停少時，呼時三分氣中出二分，留一分，亦住少時，又有“三五七九氣法”等，皆屬此類。首發

2、煉氣類。

宋朝以來，玄門煉神之道進一步與禪宗之禪融會，倡導明心見性，被稱為內丹中的“上品丹法”、“最上一乘頓法”。首發

閉息，在《抱樸子·釋滯》稱“行炁”，法為從鼻中吸氣，然後閉而不呼，逐步耽誤閉息時候，於閉息時默數數，從一數至一百二十，漸增至千。不成閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細綿密，“不欲令己耳聞其出入之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動為侯也。”《養性延命錄》亦述此法，謂行氣須於半夜子時至中午六合之炁生時行之，誇大“欲學行炁，皆當以漸”，不成勉強閉噎口鼻，急於求成，而致瘡癤等疾。這類行氣法練起來易生弊端，故隋唐以來很有人反對，如《王說隱士佩服新訣》說：“多數不得閉氣，若閉氣則疾生。”《胎息精微論》等亦反對強行閉氣。