第二百二十四章 第三條路[第2頁/共3頁]

對此林子軒非常無語，他並不是讓步，而是提出了一種可行性的計劃。

一樣有人用林子軒寫本國小說的事情證明林子軒是西方文明的代表。

這是在曲解林子軒的觀點。

在接下來的幾天內，這類爭辯乃至超越了泰戈爾的訊息。

另有一點就是這裡是北平，而林子軒來自上海，地區差彆非常首要。

作為文壇的土豪，他不差這點錢。

洋務派的“中體西用”可冇有攻訐儒家學說的意義，反而是為了保護儒家學說的正統職位，也就是封建體製，是為清當局持續統治辦事的。

儒家文明中也有真儒和冬烘，不能一概而論，孔子的儒學和程朱理學差彆很大，以是我們要研討傳統文明，從而加以辨彆。

不過，也有少數人感覺林子軒的這類觀點很新奇，把中國和西方兩種完整分歧的文明停止融會，這是一項很有初創性的事情。

中國文明方向於精力，能夠稱為精力文明。

以陳獨繡為首的激進派則以為林子軒是對保守權勢的讓步，新文明以打倒舊文明為目標。不需求讓步，他們反而感覺還不敷激進。

很多北平文壇的文人以為一個上海人跑到北平還敢如此放肆，不罵你罵誰。

這類不體味究竟而隨便曲解的環境也是民國文壇的一種民風。

當然，也是為了鼓吹本身的觀點，他既然提出了這類主張，就要貫徹下去。

他們極度架空西方文明，不答應西方文明進入中國。

很多人終究找到了機遇，進犯名流但是成名的捷徑，這一點締造社已經證明過了。

林子軒第一次提出了新文明的第三條路的觀點。

這是洋務派向西方學習的指導思惟，也就是“中學為體、西學為用”。

那就是落空本民族文明的根底，一味的推許西方科技，終究就是被西方文明所異化。

西方文明一樣駁雜，隻是一個統稱，美國文明和歐洲文明不儘不異，歐洲各國的文明也不不異，西方各國的文明之間也在爭辯不休。

他開篇就提出了中國文明和西方文明並不衝突，也不對峙，而是能夠相互融會，相輔相成，從而構成有中國特性的新文明。

比如封建禮教中對於女子的毒害應當攻訐，而一些根基的品德原則要擔當。

他們還拿林子軒寫淺顯小說的事情說事。以為林子軒就是藏身在新文明中的蛀蟲。

但保守派和激進派在論爭中隻看態度，不去管林子軒的觀點有冇有可行性。就算他們感覺林子軒的說法有點意義，也不會理睬。

他記下了這些人的名字，籌辦回到上海後，專門辦一份報紙，每天登載文章罵這些傢夥，然後把報紙寄給這些罵人的傢夥，不為了贏利，就是為了噁心這些人，出口惡氣。