第二百零三章 讓文學歸於文學[第2頁/共3頁]

那的確是一個暴動而荒誕的年代，全部社會毫無次序可言，吵嘴不分，險惡叢生。

這實在是各種思惟觀點的比武。

在後代香港的電視劇中，有很多民國期間的賭片，比如《千王群英會》和《千王之王》。

如果泰戈爾和他們的主張一樣，他們絕對會對其頂禮膜拜，現在泰戈爾和他們的主張不一樣，就完整否定泰戈爾的統統。

這首《答覆》在後代很馳名，是昏黃詩的代表作品。

泰戈爾還冇有來，中國的文明界已經亂成一鍋粥。

在這類環境下，如何少得了郭沫偌。

這又將是一部賣座的電影，並且能夠作為係列一向拍攝下去。(未 完待續 ~^~)

軍閥混戰，本國列逼迫迫，大總統賄選，天下歇工海潮，殘暴的彈壓……

胡拾對此保持了沉默。他一貫推許西方思惟，對於泰戈爾攻訐西方思惟，以為西方文明靠近停業的觀點不能認同。

他們都有本身的偏向和主張，代表著各自的階層。

很多墨客或者批評家都停止體味讀，以為這是林子軒對於實際社會的表露、思疑和應戰，這是墨客對這個社會做出的答覆。

和愛因斯坦到日本講學一樣，都不是無償的，並且出場費不低。

連絡《答覆》這首詩的創作背景，就能曉得作者詩作中所指的年代。

支流的觀點以為，卑鄙者能夠活著界上通暢無阻，如魚得水，高貴者隻能被埋在地下，作者以此控告這個吵嘴倒置，品德淪喪的醜惡社會。

那場大論爭會商到最後變成了誰才氣救中國？

陳獨繡是唯物主義者，以是對泰戈爾推許的東方哲學尤其不滿，這已經不是純真的文學批評了，而是牽涉到了其他方麵。

這和鄭震鐸是泰戈爾的跟隨者有很大的乾係。

當然，此中也牽涉到了經濟好處。

他健忘了。在1915年10月15日《青年雜誌》上恰是他最早翻譯了泰戈爾《吉檀迦利》中的四首詩。

《小說月報》的主編鄭震鐸對此表示歡迎，《小說月報》早在1923年9月和10月就持續發行了兩期泰戈爾專刊，全麵先容了泰戈爾的詩作。

此次的論爭分為保泰派，批泰派和中立派。

想明白以後，林子軒豁然了。

當然，中國的文明界就冇有溫馨的時候，老是在論爭當中，林子軒已經習覺得常了。

郭沫偌炮轟道：“統統甚麼梵的實際，我的莊嚴。愛的福音，隻能夠作為有產階層的嗎啡、椰子酒；無產階層的人是隻好永流平生的心血。無原則的非暴力的鼓吹是現期間的最大的毒物。”

發源於從1923年2月份建議的那場“科學和玄學”的大論爭。

但他在1916年讀到泰戈爾詩作的時候，還不是這類態度。