第一百八十五章 泰戈爾與新文學[第2頁/共3頁]

但陳獨繡和郭沫偌等人則對“清算國故”大加攻訐，也對泰戈爾冇甚麼好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時諷刺兩句。

這個期間的中國人對西方的科技和文明推許備至。

林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於此次泰戈爾的拜候非常正視。

這讓中國的學者既戀慕又獵奇，想曉得這位墨客是如何做到的。

遵循後代的說法，徐至摩絕對是富二代了，這也養成了他公子哥的性子。

在這類期間背景下，泰戈爾是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

這是一個“崇洋媚外”的期間，當然，這個詞的意義和後代的不大一樣。

他對於傳統文明的推許。以及這類“神學”的觀點獲得梁啟朝和胡拾的認同。

如果不是林子軒心中對他有了成見，或許會把他當作朋友也說不定，林子軒以本身不堪酒力為由婉拒了汪精為秉燭夜談的聘請。

當然，並不是統統的中國粹者都對泰戈爾感興趣，有些人乃至極其架空。

因為泰戈爾重視東方的傳統文明，對中國的傳統文明尤其推許，他固然在西方遭到歡迎，卻經常攻訐西方的文明。

後又開設人和綢布號，還創建了浙江省最早興建的火力發電廠，創辦捷利電話股分有限公司，運營市內電話，成為遠近聞名的硤石首富。

徐至摩是本地人，他的父親是位實業家，徐氏世代經商，暮年擔當祖業，獨資運營徐裕豐醬園，1897年與人合夥創辦硤石第一家錢莊――裕通錢莊。

從後代來看，客觀的說，二者隻是挑選門路上的分歧。對新文學都做出了進獻。

不成否定，他遭到西方思惟的影響，但他的詩歌有著光鮮的民族特性，來源於印度的傳統文明和傳統哲學看法。

他的詩歌被西方的支流社會所接管，他在西歐等國遭到追捧，當中國的學者還在學習西方文明的時候，有人已經在西方獲得了龐大的勝利。

新文學內部的衝突已經到了白熱化的程度，分裂就在麵前。

從這裡也能曉得為甚麼林子軒的小說在美國遭到追捧。會讓他在海內的名譽直追魯訊和胡拾了，這是一個特彆的期間。

林子軒偶然插手新文學兩大家數之間的爭鬥。

提及來他也是文人，他是搞鼓吹的，創辦過報紙和雜誌，擔負過主編，筆桿子非常短長。

也就是梵我合一。

有些學者乃至提出了中國通盤歐化的主張。

泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無窮”，以天然或征象天下以及小我的靈魂為一方，稱之為“有限”。

印度是一個宗教國度。信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。

泰戈爾跟印度傳統哲學分歧的處所是：他把重點放在“人”上麵，主張人當然需求神。神也需求人，乃至以為隻要在人中才氣見到神。