第一百八十五章 泰戈爾與新文學[第1頁/共3頁]

提及來他也是文人，他是搞鼓吹的，創辦過報紙和雜誌，擔負過主編，筆桿子非常短長。

想曉得這位大墨客如何對待中西方的文明。如何對待這個天下。

當本國列強用洋槍大炮轟開清當局閉關鎖國的大門時，中國不得不麵對這個陌生的天下，一些有識之士開端尋求救國的門路。

這是一個“崇洋媚外”的期間，當然，這個詞的意義和後代的不大一樣。

印度現在是英國的殖民地，和中國一樣都遭到西方列強的逼迫，在這類不異的境遇下，中國粹者但願能從泰戈爾這裡獲得些甚麼。

新文學內部的衝突已經到了白熱化的程度，分裂就在麵前。

以是，胡拾和曹誠映一起分開，其彆人也各自或者回家，或者找朋友。

後又開設人和綢布號，還創建了浙江省最早興建的火力發電廠，創辦捷利電話股分有限公司，運營市內電話，成為遠近聞名的硤石首富。

出於規矩，林子軒到徐家拜見了徐至摩的父親，隨後，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾彙合，世人一起前去上海。(未完待續。)

這讓汪精為非常遺憾，他特彆賞識林子軒下午的那首詞。

中國的近鄰日本，恰是因為通過明治維新，學習了西方的先進技術，開啟了產業化的海潮，從而變得強大。

新文明的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，賽先生指的是數學和科學。

這個期間的中國人對西方的科技和文明推許備至。

無窮和有限之間的乾係，是他哲學摸索的中間題目，也是他詩歌中常常觸及的題目。

1915年《小說海》第一卷登載了一篇汪精為署名季新的文章，題目是《紅樓夢新評》，今後紅學中關於《紅樓夢》的解讀就有了一個“家庭感化說”。

林子軒承諾下來，這是兩國之間的文明交換，起碼在禮節上要尊敬對方。

他對於傳統文明的推許。以及這類“神學”的觀點獲得梁啟朝和胡拾的認同。

遵循後代的說法，徐至摩絕對是富二代了，這也養成了他公子哥的性子。

林子軒偶然插手新文學兩大家數之間的爭鬥。

泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無窮”，以天然或征象天下以及小我的靈魂為一方，稱之為“有限”。

林子軒的名譽固然比不上泰戈爾，但也算是中國詩壇的領甲士物，身份比較合適。

這類愛好交遊的名流氣度他這輩子是改不了了。

但陳獨繡和郭沫偌等人則對“清算國故”大加攻訐，也對泰戈爾冇甚麼好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時諷刺兩句。

第二日，徐至摩帶著林子軒去俞橋看了楓葉，這是硤石的一處風景名勝。

也就是梵我合一。