第一百八十五章 泰戈爾與新文學[第1頁/共3頁]

中國和印度都是文明古國，一向有著文明來往。

這類愛好交遊的名流氣度他這輩子是改不了了。

因而，有人提出了“師夷長技以製夷”的戰略。

以是，胡拾和曹誠映一起分開，其彆人也各自或者回家，或者找朋友。

在這類期間背景下，泰戈爾是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

出於規矩，林子軒到徐家拜見了徐至摩的父親，隨後，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾彙合，世人一起前去上海。(未完待續。)

當然，並不是統統的中國粹者都對泰戈爾感興趣，有些人乃至極其架空。

青年們高舉民主和科學兩大旗號，向封建禮教以及封建獨裁思惟建議狠惡的進犯。

印度是一個宗教國度。信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。

有些學者乃至提出了中國通盤歐化的主張。

從後代的目光看，這類認知有必然的事理，不然後代也不會對外開放了，但過於公允了。

林子軒偶然插手新文學兩大家數之間的爭鬥。

如果不是林子軒心中對他有了成見，或許會把他當作朋友也說不定，林子軒以本身不堪酒力為由婉拒了汪精為秉燭夜談的聘請。

但陳獨繡和郭沫偌等人則對“清算國故”大加攻訐，也對泰戈爾冇甚麼好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時諷刺兩句。

他對於傳統文明的推許。以及這類“神學”的觀點獲得梁啟朝和胡拾的認同。

在這類思惟下，一代代的中國人前去西歐等國留學，學習技術，學習文明，希冀能夠改革社會，複興國度。

連遭到西方社會追捧的大墨客泰戈爾都對中國傳統文明感興趣，我們本身國度的學者莫非不該深思麼？

從這裡也能曉得為甚麼林子軒的小說在美國遭到追捧。會讓他在海內的名譽直追魯訊和胡拾了，這是一個特彆的期間。

泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無窮”，以天然或征象天下以及小我的靈魂為一方，稱之為“有限”。

林子軒承諾下來，這是兩國之間的文明交換，起碼在禮節上要尊敬對方。

提及來他也是文人，他是搞鼓吹的，創辦過報紙和雜誌，擔負過主編，筆桿子非常短長。

他在家裡待的沉悶，此次好不輕易找到機遇出來，臨時不籌算回家了，過兩天還要和林子軒一起到上海，請林子軒為他先容上海文壇的朋友。

林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於此次泰戈爾的拜候非常正視。

新文學內部的衝突已經到了白熱化的程度，分裂就在麵前。

胡拾正在倡導“清算國故”，恰是要把新文學拉向傳統文明的方向。

這讓汪精為非常遺憾，他特彆賞識林子軒下午的那首詞。

他的詩歌被西方的支流社會所接管，他在西歐等國遭到追捧，當中國的學者還在學習西方文明的時候，有人已經在西方獲得了龐大的勝利。