第一七零章 儒墨辯鬼[第1頁/共6頁]

我們當局隻能適應社會的竄改，讓一夫一妻多妾製天然地滅亡，當然這類滅亡是有一個時候的，如果當局強迫實施一夫一妻製，就會突破這類社會天然規律。在西方國度實施的是一夫一妻製，但我們也要看到一夫一妻製也不滿是好的，西方上流社會也有養著戀人的風俗，從家許乾係上來看這也是一種叛變，不但是對老婆的叛變，也是對戀人的不負任務，妻也好妾也好，最其碼是遭到法律承認和庇護的，但戀人是不受法律庇護的，這也是一個社會題目。我的觀點是，倡導一夫一妻製，不反對一夫一妻多妾製，男女構立室庭是自在挑選。”

這時又一名學者問道：“委員長大人，我想問一下，你對我國一夫多妻製如何對待？”

“在我看來，墨家思惟也好，儒家思惟也好，都有相通之處，那就是一個愛字，仁愛、兼愛都是世之大愛。東北為了富國，老百姓將口中的糧食節流下來，貧民、富人同吃一鍋飯，為的是東北生長產業。看起來這的確像是墨家的兼愛思惟，但我以為也內裡也有仁愛。仁愛也好兼愛也好，核心是一個愛字，愛是二者相互依存的，隻要國愛民，纔會有民愛國，反之民愛國國也纔會愛民。

李長庚說完見冇人在問他題目，笑著向世人點點頭，接過喬莫愁手中的兒子，在扶了一下喬莫愁，笑道：“庚還要忙於公事就不打攪各位了！”RS

李長良聽著墨家的傳人講經，卻在思慮佛道兩個宗教。現在國度初定，也到了考慮宗教題目的時候。看來本身得把玄門的職位往起提一提了。自已這個李姓如何著也和道家的太上玄元天子老子沾了點親戚乾係，不幫玄門幫誰來著。另有一點那就是道家對儒、墨、陰陽、易家包涵的態度，或者說是先有了道而後有了儒、墨、陰陽、五行、周易等家。百家爭鳴顯學上是儒墨退場，但總領百家的還得是道家思惟，能夠真正代表中國人思惟哲學看法的也隻要道家。

熊十力的辯白引來了一片掌聲，就連裕仁也是聽得連連點頭。李長庚向熊十力點了下頭，悄悄的鼓了幾個掌。

是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國度，施之萬民，實以是治國度、利萬民之道也。”若覺得不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無彆者，鬼神見之；民之為yin暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎門路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為yin暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎門路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之較著，明有一人畏上誅罰，是以天下治。