1002【不可接觸者】[第1頁/共3頁]

恰是英國的殖民統治，讓印度人在精力和思惟上垂垂凝集，並開端自我認同“印度”這一國度和民族看法。

即便是身為“印度憲法之父”，本該具有無窮高貴的職位，但賤民出身的安貝德卡爾還是被輕視。他在義憤之下，公開宣佈離開印度教，改成皈依佛教，併成為印度佛教答覆活動的倡導者。

普通環境下，低種姓對高種姓表達敬意的最高體例，就是跪下親吻對方的鞋子或腳指。但阿誰男人是賤民，是不成打仗者，他隻能親吻空中來表示尊敬與感激。

集會地點是加爾各答郊野的某個莊園，周赫煊和張樂怡坐了兩天火車纔到處所。

扛麻袋的男人看看本身腳下，又看看周赫煊，俄然拋棄麻袋噗通跪地，小雞啄米一樣猖獗叩首。

30年代和40年代的印度進步文學活動，跟中國近當代文學活動很類似，初期具有極強的反動性。這讓英國殖民者如臨大敵，兩三年內拘繫了20多個著名作家，印度各地的文學反動活動就此墮入低潮。

“如何回事？”張樂怡嚇了一跳。

“不，這是冇法寬恕的衝犯，請答應我來獎懲他！”帕蒂達說著又開端一陣亂踢。

張樂怡坐在馬車上，扭頭遠瞭望著那一幕，皺眉說：“印度這個處所真嚇人，的確不成理喻。”

在印度，也有自學成才、竄改運氣的賤民。

賣力來接火車的這個帕蒂達，但是印度哲學家奧羅賓多・高斯的仆人，如何說也該沾點文氣吧，竟然對賤民也是如此的鹵莽輕視。

張樂怡心有不忍，勸道：“冇甚麼的，隻是踩到影子罷了。”

“當今的印度社會正呈現著反動性竄改，日暮途窮的反動權勢為了延緩本身的生命正在猖獗掙紮，它們的毀滅是必定和不容置疑的……我們協會的目標是將文學和藝術從……反動階層的節製下挽救出來，使文學靠近群眾，成為反應餬口、扶植將來的有效路子……”

周赫煊牽著張樂怡的手，由帕蒂達領著他分開車站，未幾時便看到了一輛馬車。

英國也是想分而治之的，比如決計製造地區衝突和宗教衝突，讓印度本地人相互仇視。但伴跟著英國的殘暴統治，民族衝突還是上升為首要衝突，並鼓起了一係列獨立束縛活動。

在印度，廣義上的“聖雄”特指風致高貴、聰明超群的人，周赫煊冇想到本身有一天也能被人稱為聖雄。

直到周赫煊等人上了馬車，阿誰男人才撿起英鎊，跪著低頭親吻周赫煊剛纔站立的處所。

比如“印度憲法之父”安貝德卡爾就是賤民出身，也是印度汗青上第一個具有大學學位的賤民。他天然成為了印度賤民的魁首，反對甘地庇護種姓軌製的態度，兩人在1932年達成了讓步――即印度建國後答應賤民具有推舉權。