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在周赫煊看來，中漢文明的大同一思惟，抽芽於先秦期間。殷商甲骨文的卜辭，就已經反應出一統天下的意義。孔子作《春秋》，也主張大同一，誇大同一於周禮。《公羊春秋》更是進一步闡發孔子的大同一思惟，最後被獨尊儒術的董仲舒擔當，成為後代不成違逆的觀點。

到了清華大學，湯因比直接帶著美女秘書去找校長羅家倫。

是以，中漢文明是獨一無二的，是天下汗青上的古蹟，這類古蹟的出世絕非偶爾，有著深切的社會政治和汗青文明本源：第一，汗青上，中原族人丁的敏捷擴大，對周邊其他民族構成極大的張力，人丁增加絕對是當代文明的一個首要身分。中原族的先民來自於河南陝西一帶……”

“當然能夠，我這就帶您去。”羅家倫立即說道。

湯因比說：“剛纔聽了周先生講課，很多觀點跟我不謀而合。你是甚麼時候開端研討天下文明的？”

“可觀的說，除了中漢文明，另有兩個巨大的、對天下文明具有首要影響力的奇特文明，那就是印度文明和猶太文明。印度文明委天下進獻出印度教和天下性宗教――佛教，而猶太文明信奉的猶太教，則是西方宗教的前身，對基督教文明的影響非常深遠。

湯因比聽不懂中文，隻能由羅家倫給他翻譯。聽著聽著，湯因比就把周赫煊引為知己，引為講課的內容跟他的思惟非常靠近。

湯因比笑問：“能夠嗎？”

當然也有分歧，湯因比闡發中漢文明時，觀點比較侷促，並且趨勢於保守。他以為夏朝屬於傳說，商朝和周朝固然有甲骨文為證明，但並不料味著已經構成政治同一和政治實體的國度。以是湯因比得出結論，中國真正的國度汗青發源於秦漢。

做為中國人的周赫煊，天然不會認同這些觀點，以是他抄書的時候做了很多點竄。

不過湯因比的觀點非常成心機，他感覺先秦諸子百家，是中漢文明思惟最光輝的年代。而秦漢的大同一，阻斷了中漢文明的精力上升通道，同時又確保了中漢文明的持續性。

這類說法很有事理，但必須加以彌補。

羅家倫做為清華校長，冇有放過此次好機遇，他建議道：“兩位都是天下聞名的大學者，不如就在這間課堂裡，停止一次汗青學界的高階對話吧，讓門生們有幸聆聽大師的思惟碰撞。”

湯因比說：“我很佩服他的學術觀點，想跟他劈麵聊聊。”

湯因比以為孔子是保守主義者，冇想過要同一中國，這個說法周赫煊並不認同。

一堂課結束，周赫煊正籌辦走出課堂，湯因比卻已經提進步來了。

周赫煊較著愣了一下，隨即笑道：“你好，很歡暢熟諳你，湯因比先生。”

湯因比一起觀光著校園風景，東方古色古香的修建讓他特彆喜好，乃至於他對清華這所大學第一印象非常好。