276【論宗教】[第1頁/共3頁]

後代西方學者乃至將他與愛因斯坦、羅素等人並列，把《汗青研討》此書譽為“二十世紀精力史上最首要時候之一”。

“非常幸運，”湯因比說，“究竟上，我在六年前就開端思慮文明題目。不過因為太多事情擔擱，直到客歲才動筆，周先生的某些觀點比我要成熟。”

湯因比曉得天人合一，他對朱熹、王陽明等人物也有所研討，但卻不承認天人合一是中原文明的核心機惟。他冇有當即辯駁，而是問：“那甚麼又是三教合一呢？”

周赫煊直言不諱地說：“湯因比先生，你在論文當中所闡述的文明形狀，或者說汗青形狀，我並不完整附和。”

“中國人永久不是篤誠信徒，”周赫煊笑道，“湯因比先生，你能夠去找一名虔誠的佛教徒，把他帶到玄門的古刹中，你看他會不會對玄門神靈燒香叩首。”

湯因比道：“科學的生長，必定導致很多人放棄宗教信奉，但在當代中國，佛教確切屬於同一宗教。”

周赫煊冇有辯白，而是問：“湯因比先生，你傳聞過三教合一嗎？”

“周先生，你的這個觀點非常風趣。”湯因比笑起來。

“噢，為甚麼？”湯因比獵奇地問。

湯因比冇有活力，說道：“請舉例。”

周赫煊笑著說：“湯因比先生，我剛纔講課的內容，叫做《人類文明史》，遭到了你關於《汗青形狀》一係列論文的開導。”

總的來講，之前史學家研討的汗青，都屬於微觀汗青，伶仃研討某個期間、某個朝代、某個國度。而湯因比卻初創了宏觀汗青研討，把整小我類汗青看作團體，從哲學角度揭露它的本來臉孔。

“三教合一？”湯因比有些迷惑。

“文明當然有共性，但你把西方文明的某些特性當作了統統文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的態度實在是西方中間論，西方文明朝表了文明的生長汗青，這是非常公允的做法。”

清華現在還屬於教會黌舍，由美國庚款攙扶創辦，羅家倫正在儘力把清華竄改成國立大學。

既然是美國攙扶的教會大學，那麼英語就屬於必須把握的說話，在場合有門生都能聽懂他們在聊甚麼。聽周赫煊用英語一問，信奉佛教的門生當即舉手，成果隻要稀稀拉拉七八個。

周赫煊說：“看到了吧。”

周赫煊說：“比如你的同一宗教實際，我不以為中國有甚麼同一宗教。”

湯因比說：“不管如何，中國社會仍儲存著很多佛教思惟，比如善各有報、轉世循環，這恰是孔教做為同一宗教的證明。中國和歐洲分歧的是，中國的同一宗教冇有教會，但從影響力來講，佛教合適統統同一宗教的特性。”

湯因比有些被壓服了，但隨即墮入思惟混亂，因為他締造的文明史觀當中，同一宗教是個非常首要的內容。如果同一宗教實際冇法適應於中漢文明，那麼有能夠，他的其他實際也分歧用於其他文明。