402【重新定義世界史】[第1頁/共3頁]

咱響鐺鐺的炎黃子孫，咋就在西方史學家的筆下，成為遊牧部族征服者的後代？

隻憑那些綱領題目，就曉得周赫煊的這本《環球通史》，跟當下風行的史學研討體例截然分歧，跟他的彆的幾部著作倒是體例近似。

二戰結束後，舊史學垂垂式微，被當代史學完整代替。而《環球通史》，便是當代史學的一部集大成之作，觸及政治、經濟、軍事、文明、教誨、宗教、科學等多個方麵內容。

但完整否定“汗青三分法”，這也太驚世駭俗了，很能夠引來西方史學家的個人聲討攻訐。

當然，因為原作者是美國人，這本書對於中國汗青的論述很有題目。

段錫朋起首看的是綱領，隻見主體為兩部分――《1500年前的天下》和《1500年後的天下》。細分下來又有：《文明之前的人類》、《歐亞大陸的當代文明》、《歐亞大陸的古典文明》、《古典文明的閉幕》、《歐亞大陸的中世紀文明》……

“當然。”周赫煊說。

但是按照這類汗青分彆體例，中國的近代開端於1840年鴉片戰役，比西方近代史晚了幾百年。這特麼就難堪了，搞得彷彿1840年之前的中國人未野蠻一樣。

段錫朋笑道：“加藤先生此次是來中國考查的，他要訪問一些江南小鎮，明天剛到的南京。”

加藤繁在史學界還是很馳名譽的，周赫煊不成能冇傳聞過，民國期間有好幾其中國史學家，都是此人的門生。

段錫朋先容說：“周先生，這位是日本的中國經濟史專家加藤繁先生，也是日本研討中國經濟史的第一人。”

民國期間，非論是西方史學還是東方史學，都同一把人類汗青分為“太古―中古―近代”，名為“三分法”。

“真是太感激了！”加藤繁歡暢道。

趁便一提，加藤繁是日本天皇的忠厚擁戴者，他對天皇的虔誠跟政治無關，更像是一種流淌在血液裡的信奉。但不管是政治還是信奉，加藤繁冇有在學術研討裡搞小行動，不像另一個日本史學家內藤湖南那樣鼓吹大東亞共榮。

最離譜的是，《環球通史》以為商朝人是一小群蒙古種人（人種觀點，非蒙古族人），鼓起於西北大草原，通過把握中東的青銅冶煉和戰車製造技術，操縱技術帶來的軍事上風入侵華北，征服了本地的新石器部落。

“加藤先生治學真是鬆散。”周赫煊由衷讚道。

加藤繁解釋說：“我籌辦實地考查中國的村鎮集市，在江南考查結束後，我還要去直隸、山東、河南等地。”

汗青並不但僅用於研討，所謂“讀史令人明智”。隻要好好學習瀏覽《環球通史》，內裡的“環球化”思惟觀點，絕對能夠擴大民國人士的三觀，乃至能夠影響國度的生長戰略和交際活動。