【0391 孫承宗的收弟子信號】[第1頁/共8頁]

天子明天給一個大臣封官，明天又殺掉這個大臣的事情，更是比比皆是。

孫承宗讚美的點了點頭：“要亦靜罷了矣。心之體本靜，性體亦然。感於物而動，緣於欲而動，動則失其本，而違於道矣。道不成斯須離，故心不成斯須動。六合萬物，生於靜而善於靜，失於動而亡於動。餘故曰：‘靜罔不吉，動罔不凶。’此古哲之以是謂‘一動不如一靜’也。《大易》所謂‘寂然不動’者，以是存其本心，養其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動，則湛然無物；湛然無物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應，應而遂通矣。其以是能應而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺不昧；靈覺不昧，則一神獨耀，則無知而知，無得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應，而應無不通也。茲為世人修賢人之道與成賢人之道之便利起見，特再將曆代聖哲所述賢人涵養之聖脈心法，不管其言道、言德、言學、言理，凡可利用於靜坐中，以之為內修工夫煉養者，擇要簡述之，並明其層次體係，用為儒家中人涵養內聖工夫之，繩尺與典則。並免徒讓道佛二家聖哲專美於前也!故就散見於往古經籍中之聖言聖法，歸納之共為十二條目，覺得儒家中人修持“超凡入聖”工夫之心法。且此十二條目，不必一一全修，擇其性之所近者，任修一條或2、三條，都可幾於聖地。亦非謂除所舉條目外，便無修持之法，惟大抵說來，此即為內聖涵養之最首要綱目。至其靜坐中之訣法，亦當儘量擇要簡為指出，以供學者之所取法焉！其須自契自證，非言語筆墨之所可得而傳者，亦唯有略之矣。”

“韋公子啊，夫道，寂然無物、無形、知名、無體、無象，遠存於天賦之上，近存於一心以內，廣被萬物而無或遺，中應萬事而無不當。故天下萬變萬化，要皆備於吾心，一心不動，肆應皆宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求於吾心也。舉心，則性安閒此中矣；舉性，則道安閒此中矣；舉道，則六合萬物安閒此中矣！故言孺家之道統聖脈，一是以用心養性為工夫為腦筋。心性存養之道及其動手體例如何？”孫承宗問道。

東林黨人號稱清流，影響著天下的言論。皇位擔當權之爭和京察之爭，都是統治階層內部的權力之爭。

東林黨就有很多人是中小地主兼營工商的。

歸正冇啥文明涵養的韋寶，是不會想到孫承宗這是藉著談養身修身，在摸索本身的政見，他還遠冇有到能與當代大儒談文論道的思惟境地。

現在遼西遼東的世家大戶們，除了吳家和祖家，都具名鈐印畫押了，孫承宗感覺他這麼做，不過是順水情麵。莫非本地人看的不比他清楚？孫承宗估計韋寶既然連朝廷對建奴用兵都捨得捐這麼大筆銀子出來，平時必然對處所老百姓做了很多的功德，纔會遭到世人如此推舉。