第211章 廷辯[第1頁/共5頁]

這後商書不但名字跟後漢書近似，連體裁都差未幾，這清楚就是紀傳體啊！小羽士正端莊經的修了部商史出來？這實在是太出人意表了。

朝中無人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌諱，膽敢說正德好話的人，隻要粉身碎骨一個了局。這書裡如有若無的暗射出了正德，天子卻冇生機，這已經很能申明題目了。

看過了帝辛紀，再看周文王父子的紀，事情就很明白了。後二者的文略武功，都不及紂王，所父老，不過虔誠堅信，堅信中原固有的神明不擺盪。

“劉愛卿，你可願將這本冇寫完的後商書公之於眾？”嘉靖留了個後門，特地提示劉同壽，如果冇信心，可覺得藉口，用緩兵之計拖一拖。

劉同壽的後商書，補全了這方麵的內容。他把這位少時聰慧，成人後更是文武雙全商紂王，寫成了一個賢明神武的帝王。

嘉靖冇有立即答話，他很遊移。

這本後商書，以虔誠與否為標準，將商、周的帝王做了辨彆，表達出了一種非常不靠譜，可謂異端的思惟。文才武功都不首要，荒淫好色也不是缺點，隻要帝王充足虔誠，就能江山永固，持續萬年。

而正德朝的武功武功，確切又在嘉靖朝之上。起碼正德一向不差錢，並且還戰無不堪。乃嫡親身上陣殺過韃子。究竟就是究竟，哪怕嘉靖不肯意信賴，滿朝大臣也極力共同天子，誹謗先帝，嘉靖的芥蒂仍然存在，冇錢花但是實實在在的題目，不是想躲避就能躲避得了的。

自古以來，桀紂就是昏君的代表，在儒家的諸多典範中，這倆人殘暴不仁，荒淫無度，昏庸無能……總之，就是集統統儒家認定的天子缺點為一身。獨一的感化，就是給先人做背麵例子，令帝王們自省。

夏言的辯才相稱了得，但是，這個話題中到處圈套，一不謹慎，就會把已經偏向於劉同壽的嘉靖，完整觸怒，他即使渾身是口，滿腹經綸，一樣何如不了劉同壽。

劉同壽的後商書給嘉靖供應了一個根據，讓他與前任對比的時候，能夠理直氣壯的揭示優勝感。同時，那些為士林所詬病的缺點。比如好色、豪侈甚麼的，也不再成為缺憾，因為這底子就不首要。

對於這幾位君王的平生，書中的考據還算鬆散。隻不過，書中同一以‘或謂’二字作為藉口，增加了很多冇法查證的內容出來。

這本後商書，與其說是史乘，還不如說是宗教史，並且是專為拍馬屁所撰寫的。饒是清流們的籌辦如何充分。一時候也是應對不暇，底子冇人想到，史乘還能這麼寫。

要曉得，正德天子對於宗教，也是相稱隨便的，除了不輕視佛教以外，他乃至對黃教和喇嘛教都有所研討。就算他同時對玄門也很尊崇，但信奉最重埋頭，正德這類朝三暮四的做法。無疑是對上天的不尊敬。