第三百一十章 聖經（續）[第1頁/共4頁]

《傳道書》一開篇就以一首詩歌來描述“聰明”冇法掌控、而被射中必定的天下――將萬事都歸於“虛空”的名下，接著傳道者應用了最陳腐的文學表示伎倆――摸索法來檢測世人生命及具有之物：諸如繁忙、事情、聰明、財產、吃苦、名譽、權力、長命等。

《規語》一開篇就擺出全書的寫作目標，就是教誨人如何得著“聰明”，這“聰明”本色上是餬口的技能和藝術，它能幫忙人獲得一個勝利而美滿的人生。

古希伯萊文和《聖經》研討專家希伯特指出，kabas意義是用來描述用強力迫使彆人屈就，特彆是軍隊征服仇敵、占據仇敵的領地並迫使仇敵為仆從；

遍滿空中，管理這地”，“辦理海裡的魚，空中的鳥，和地上百般行動的活物”等。“管理”和“辦理這兩個希伯萊語單詞都有“踩踏”和“壓榨”的含義。

“畏敬耶和華就是聰明的開端”。

最早直接攻訐《聖經》的反生態思惟的是美國生態思惟家和文學家雷切爾・卡森。

生態思惟家帕斯莫爾指出，西方對天然的態度是傲慢高傲的，“這類傲慢高傲在基督教鼓起後的天下裡一向持續，它令人把天然當作‘可踐踏的俘獲物’而不是‘被珍惜的合作者’。

“基督教的這類對待天然的特彆的態度在很大程度上來自它的人類中間。”

《規語》中不但具有簡短的慧語，同時另有一些長篇的經驗，智者借用它們來傳達宗教真諦，將餬口的經曆、傳統的聰明行之有效地教誨給年青人。

在約伯與三友的辯論中，兩邊都自以為本身有“聰明”，都對對方的“聰明”提出質疑。

《詩篇》中不乏“聰明”的篇章，墨客在《詩篇》第一百十一篇的開端慎重宣佈說：

《聖經》中備受人們抨擊的是《創世紀》第一章第26―30節（彆的部分也有近似看法，如《詩篇》裡關於上帝受權人類征服和統治天然的一些段落，如上帝受權人類“生養浩繁。

《傳道書》通過講故事的體例，讓讀者來“體悟”。傳道者在揭露人類生命秘聞的同時，還給出了教誨和指引。

《約伯記》是一場聰明辯論，因為約伯與三友的爭辯就是環繞著“誰有聰明”而展開的，其核心是聰明的本源題目。

《傳道書》的核心是誇大“畏敬主”在平常餬口中的首要性，傳道者在儘力尋求的實在也是“聰明”，就是如安在一個“霧”般的天下裡，麵對人生的“聰明”。

基督教徒把《創世紀》裡這些話傳統地解釋為神對人的受權，答應報酬了本身的目標征服、奴役、開辟、操縱天然。”

《約伯記》首尾以散體裁平和敘事，中部則以特彆的詩性對話來表示龐大的情感，以悖謬、反諷、意味等修辭來表達約伯激烈的呼求與抗爭。