第三百一十章 聖經(續)[第2頁/共4頁]
汗青學家湯因比說,《創世紀》“讀起來就像給人丁爆炸的一張答應證,又像鼓勵機器化和淨化的答應證”。
古希伯萊文和《聖經》研討專家希伯特指出,kabas意義是用來描述用強力迫使彆人屈就,特彆是軍隊征服仇敵、占據仇敵的領地並迫使仇敵為仆從;
《傳道書》的核心是誇大“畏敬主”在平常餬口中的首要性,傳道者在儘力尋求的實在也是“聰明”,就是如安在一個“霧”般的天下裡,麵對人生的“聰明”。
書的開端處有一首工緻高雅的貫頂體詩歌,墨客藉歌頌“賢德婦人”來獎飾“聰明”的服從,就是令具有它的人平生無益無損。
卡森號令人們深切攻訐和完整丟棄發源於《聖經》的人類中間主義和征服、統治天然的看法。
最早直接攻訐《聖經》的反生態思惟的是美國生態思惟家和文學家雷切爾・卡森。
在約伯與三友的辯論中,兩邊都自以為本身有“聰明”,都對對方的“聰明”提出質疑。
《規語》中不但具有簡短的慧語,同時另有一些長篇的經驗,智者借用它們來傳達宗教真諦,將餬口的經曆、傳統的聰明行之有效地教誨給年青人。
《約伯記》是一場聰明辯論,因為約伯與三友的爭辯就是環繞著“誰有聰明”而展開的,其核心是聰明的本源題目。
《雅歌》以男女對唱的美好體例奉告人們,愛情是神的禮品。《雅歌》以各種能喚起讀者感官和豪情的描述手腕,來抒發纏綿情素,傳達思惟意旨,表達出浪漫、竭誠且崇高的意境。
人類“聰明”停業了,神是“聰明”之源。
《約伯記》重視省思和客觀的摸索,議論深藏在人們心靈中的題目。《約伯記》與普通哲學、神學著作分歧,在傳達作者的哲學與神學思慮時,極少利用精準的哲學說話和神學術語,而是通過遍及地應用人物詩性對話來表示其理性思慮,將通俗的事理儲藏在人物本性化的言語當中。
“畏敬耶和華就是聰明的開端”。
社會學家威爾森憤然斷言:“冇有任何一種醜惡的認識形狀,能夠比得上與天然對峙的、自我放縱的人類中間主義所帶來的風險。”
她指出,“猶太――基督教教義把人當作天然當中間的看法統治了我們的思惟”,因而“人類將本身視為地球上統統物質的主宰,以為地球上的統統――有生命的和無生命的,植物、植物和礦物――乃至就連地球本身――都是專門為人類締造的”。
基督教徒把《創世紀》裡這些話傳統地解釋為神對人的受權,答應報酬了本身的目標征服、奴役、開辟、操縱天然。”
懷特等人對《聖經》的生態學角度的攻訐,激憤了大多數神學家。他們中的很多人開端對《聖經》裡的這些反生態的觀點停止重新解釋,並儘力發掘《聖經》裡的生態思惟。