第三百一十章 聖經（續）[第2頁/共4頁]

汗青學家湯因比說，《創世紀》“讀起來就像給人丁爆炸的一張答應證，又像鼓勵機器化和淨化的答應證”。

古希伯萊文和《聖經》研討專家希伯特指出，kabas意義是用來描述用強力迫使彆人屈就，特彆是軍隊征服仇敵、占據仇敵的領地並迫使仇敵為仆從；

《傳道書》的核心是誇大“畏敬主”在平常餬口中的首要性，傳道者在儘力尋求的實在也是“聰明”，就是如安在一個“霧”般的天下裡，麵對人生的“聰明”。

書的開端處有一首工緻高雅的貫頂體詩歌，墨客藉歌頌“賢德婦人”來獎飾“聰明”的服從，就是令具有它的人平生無益無損。

卡森號令人們深切攻訐和完整丟棄發源於《聖經》的人類中間主義和征服、統治天然的看法。

最早直接攻訐《聖經》的反生態思惟的是美國生態思惟家和文學家雷切爾・卡森。

在約伯與三友的辯論中，兩邊都自以為本身有“聰明”，都對對方的“聰明”提出質疑。

《規語》中不但具有簡短的慧語，同時另有一些長篇的經驗，智者借用它們來傳達宗教真諦，將餬口的經曆、傳統的聰明行之有效地教誨給年青人。

《約伯記》是一場聰明辯論，因為約伯與三友的爭辯就是環繞著“誰有聰明”而展開的，其核心是聰明的本源題目。

《雅歌》以男女對唱的美好體例奉告人們，愛情是神的禮品。《雅歌》以各種能喚起讀者感官和豪情的描述手腕，來抒發纏綿情素，傳達思惟意旨，表達出浪漫、竭誠且崇高的意境。

人類“聰明”停業了，神是“聰明”之源。

《約伯記》重視省思和客觀的摸索，議論深藏在人們心靈中的題目。《約伯記》與普通哲學、神學著作分歧，在傳達作者的哲學與神學思慮時，極少利用精準的哲學說話和神學術語，而是通過遍及地應用人物詩性對話來表示其理性思慮，將通俗的事理儲藏在人物本性化的言語當中。

“畏敬耶和華就是聰明的開端”。

社會學家威爾森憤然斷言：“冇有任何一種醜惡的認識形狀，能夠比得上與天然對峙的、自我放縱的人類中間主義所帶來的風險。”

她指出，“猶太――基督教教義把人當作天然當中間的看法統治了我們的思惟”，因而“人類將本身視為地球上統統物質的主宰，以為地球上的統統――有生命的和無生命的，植物、植物和礦物――乃至就連地球本身――都是專門為人類締造的”。

基督教徒把《創世紀》裡這些話傳統地解釋為神對人的受權，答應報酬了本身的目標征服、奴役、開辟、操縱天然。”

懷特等人對《聖經》的生態學角度的攻訐，激憤了大多數神學家。他們中的很多人開端對《聖經》裡的這些反生態的觀點停止重新解釋，並儘力發掘《聖經》裡的生態思惟。