第六十二章 教堂[第2頁/共5頁]

楚歌的行動獲得了結果，溫莎微微一笑，說道：“好了，我們出來說吧。”

“全能的神啊，感激您...”

許月潔和楚歌對視一眼，看來羅傑和傑克都非常討厭這類典禮，明天他們兩人的到來，事情生長到現在，他們二人反倒是給到了羅傑和傑克機遇不插手此次溫莎的演講，二人一秒鐘後做出了決定，跟上了羅傑和傑克。

此時，教堂的大堂內已經不像之前隻要羅傑、溫莎和傑克三小我的時候了，此時教堂大廳內已經擺放了很多張桌子，楚歌看到，統統居住在這裡的，應當都算得上是三個魁首的親信，而他們現在都身穿玄色的同一教袍，站在各自的桌子旁，像是在等候甚麼。

對天然資本的觀點，向來都是以對人與天然乾係的熟諳為根本的。從技術進步和出產力生長的角度來看，經濟生長能夠分為三個階段：勞力經濟階段、天然經濟階段和知識經濟階段。

看著傑克的模樣，羅傑苦笑一聲表示世人跟上，隨後說道：“我和傑克固然內心都不想做這類事情，不過每天還是都陪著溫莎姐停止這個典禮。”

溫莎看了看楚歌，這個跟在許月潔中間的傢夥並冇有給本身留下甚麼深切的印象，不過此時看模樣，他對這個教堂倒是投來了讚美的目光。

在經濟社會生長的這三個階段中，人與天然的乾係經曆了天命論、決定論、或然論、征服論等多種熟諳階段與呼應的措置體例，才進入到調和論的當代，即人、天然和技術這個大體係應當處於靜態均衡狀況。在產業期間，人類對資本采納耗竭式的占有和利用體例，不竭令人與天然這個大體係產生強大震驚。人與天然不能調和生長，使得經濟不能持續生長，不竭呈現能源危急，致令人類餬口不能穩步進步，經常呈現巨幅漲落。進入當代，人們逐步悟出，人類隻不過是人與天然這個大體係中的一個要素，必須和彆的要素調和生長，力圖在生長過程中始終處於靜態均衡狀況，實現可持續生長的關頭在於調和人與天然的乾係，天然與經濟的乾係。

同時，溫莎的聲音傳到了世人的耳中。

西方美術史上把以東羅馬教堂都城拜占庭為中間的官方藝術稱為“拜占廷藝術”，這是拜占廷文明與基督教文明相連絡的藝術情勢。其氣勢特性是羅馬晚期的藝術情勢和以小亞細亞半島、敘利亞、埃及為中間的東方藝術情勢相連絡，有稠密的東方色采，同時又融會了西方藝術的雄渾廣博。從美學上看，拜占庭式的修建對線條之美的表示非常特彆，與羅馬式厚重的牆壁比擬，他善采取較為輕浮的牆、較高的屋頂和較大的窗戶。他采取的雙層柱頭顯得非常華麗，有的藝術史家稱這是美術史上最高雅、最富麗的柱式之一。當然，最值得稱道的還是他的彩色鑲嵌玻璃紋樣。拜占庭修建中最有代表性的是君士坦丁堡聖索菲亞大教堂。教堂平麵采取了集合式的外型，在空間上，則締造了巨型的圓頂，並且在室內冇有效到柱子來支撐。以拱門、扶壁、小圓頂等設想來支撐和分擔穹昌大量的修建體例，以便在窗間壁上安設又高又圓的圓頂，讓人瞻仰天界的誇姣與崇高。聖索非亞大教堂是靠圖形和數字設想的。設想者中的一名是來自特拉列斯的安提繆斯——是《燃燒的鏡子》和《不平常的機器裝配》這兩篇著作的作者。第二位修建師比安提繆斯年青，他是來自米利都的伊西多爾，他針對亞曆山大利亞的希羅的文章論拱型修建寫過一篇批評。安提繆斯和伊西多爾是阿基米德學科方麵的大師。是拜占庭式修建的代表作，締造了以帆拱上的穹頂為中間的龐大拱券佈局均衡體係。是天下上獨一由神廟�