第2章[第1頁/共4頁]

#22《閒詁》、《校注》二本『費』上依正德本，《治要》補『凡』字。

#20《校注》將《辭過》篇『役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓』四十字移於『極』字下。

三辯

#16王念孫校『待』作『持』，『反』作『交』。

#24此四十字《閒詁》本刪，《校注》本移於《七患》篇。

#7《校注》『君』下依《治要》及《呂氏春秋》補『者』字，是也。

#9『刁』，《閒詁》、《校注》皆改作『刀』。畢沅雲：經傳或作『盛貂』，此作『刀』者，『貂』省文。舊作『刁』，非。

#34『樂』下《閒詁》、《校注》依王念孫校增『又自作樂』四字，是也。

#10『園』，一本作『圓』。

#15『侍』，一本作『待』。

註釋：

#14『賊其』，《閒詁》、《校注》皆依他本校作『其賊』。

#27『是以』《閒詁》、《校注》皆作『足以』，是也。

子墨子日：昔者堯舜有《第期》者，且覺得禮，且覺得樂。湯放桀於大水，環天下自主覺得王，事勝利立，無大後患，自作樂，命曰《九招》#33。武王勝殷殺紂，環天下自主覺得王，事勝利立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先生之樂34，命日《縐虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非以是治天下也。

程繁日：子日聖王無樂，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也多寡之。食之利也，以知饑而食之者，智也，因為無知矣。今聖有樂而少，此亦無也。

今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶，民饑場道，餓重其子，此疚於隊，其可無察邪？故時年事善，則民仁且良；時年事凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者寡，食者眾，則歲無豐。故曰：財不敷則反之時，食不敷則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收，而旱水不至哉。但是無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰：禹七年水。《殷書》曰：湯五年旱。此其離凶餓#18甚矣。但是民不凍餓者一何也？其生財密，其用之節也。

#29『欲』上《閒詁》、《校注》二本依畢沅說補『雖』字。

#5《閒詁》、《校注》二本『耗』皆作『耗』，《校注》日：『畢雲：耗，舊從未，非。』

古之民未知為舟車時，重擔不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，能夠任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法律不急而行，民不勞而止#30足用，故民歸之。當今之王，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男人離其耕稼而修刻縷，故民饑。人看為舟車若此，故擺佈象之，是以其民溫飽並至，故為奸裹#31。多則科罰深，科罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不成不節。