第二十九章 匕現 (下 二)[第1頁/共4頁]
自漢以來的儒術,實際上是托以天道,釋以陰陽,而歸名於仁義,完整曲解了孔聖的意義,而真正的儒術,重的不是大要端方,而是內涵的大道,所謂道,則如韓子退之在原道中所雲,是仁義品德,“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德,仁與義為定名,道與德為虛位,……凡吾所謂品德雲者,合仁與義言也。”
當代之儒若想複古,則需求先遵循朱子所言,格物致知,先將身邊的事情事理弄清楚了,然後由小及大,天然會間隔大道越來越近。
銀河裡新星閃爍,月宮大要凹凸不平,金木水火土,軌跡底子不是像托勒密所說,繞地而行,從持續幾夜的觀察成果上看,他們為環抱目標,非常有能夠就是太陽,而太陽本身,也一定牢固不動,它彷彿也在遵循某種軌道,緩緩而行,一如銀河中其他星鬥。
既然望遠鏡裡頭的畫麵沒有被施妖法,那儒家漢以來就奉為正統的天命綱常之說,就落空了存在的依托,五德循環一定精確,天子也不成能是受命於天,所謂天人感到,也全都成了虛妄之談。
文章毫不客氣地指明,儒學自漢朝以來,走入了一個誤區,董仲舒底子不配被稱作賢人,而是儒門中的小人,他固然有促使漢武帝“免除百家,獨尊儒術”之功,奠定了儒家一千四百餘年來的正統職位,但是,他對儒學真義的把握倒是個半桶水,六經隻通其一,並且將陰陽術引入儒家,遺禍千年。
大道的傳承,也如韓子退之所說,“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉”
正所謂,兩害相權取其輕,比起讓儒學在裝聾作啞中完整滅亡,青丘子的《原儒》固然辛辣,卻無疑給儒林指瞭然一條求存之道,那就是,複古,“複孔孟二聖之本意,棄秦漢豎儒之誤傳。”
注1:在中世紀,基督教遠比儒學封閉,儒學不承認一種學說,多是對其初創者口誅筆伐,基督教則直接綁上火刑柱燒死。
望遠鏡的道理和製造工藝都不算太龐大,淮揚大總管府對其發賣範圍的限定,也未曾如對待火炮和火槍那樣嚴格,以是不管從其他紅巾諸侯手裡,還是從淮揚商號的指定渠道,隻要支出充足的代價,都能買到1、兩具樣品,而這些樣品顛末故意人拆卸揣摩後,不難照葫蘆畫瓢。
這篇文章沒有承認青丘子所說,道便是“仁義”,但這篇文章卻給出了一個詳細可行的“複古”體例,格物致知,更加令天下儒者欣喜的是,這篇文章的作者署名乃為清閒子,全天下,以清閒子為號的賢達數以百計,最著名並且身居淮揚的,卻隻要一小我,那就是前禮局主事,現在的監察院知事祿鯤。