第二十九章 匕現 （下 二）[第1頁/共4頁]

自漢以來的儒術，實際上是托以天道，釋以陰陽，而歸名於仁義，完整曲解了孔聖的意義，而真正的儒術，重的不是大要端方，而是內涵的大道，所謂道，則如韓子退之在原道中所雲，是仁義品德，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，……凡吾所謂品德雲者，合仁與義言也。”

當代之儒若想複古，則需求先遵循朱子所言，格物致知，先將身邊的事情事理弄清楚了，然後由小及大，天然會間隔大道越來越近。

銀河裡新星閃爍，月宮大要凹凸不平，金木水火土，軌跡底子不是像托勒密所說，繞地而行，從持續幾夜的觀察成果上看，他們為環抱目標，非常有能夠就是太陽，而太陽本身，也一定牢固不動，它彷彿也在遵循某種軌道，緩緩而行，一如銀河中其他星鬥。

既然望遠鏡裡頭的畫麵沒有被施妖法，那儒家漢以來就奉為正統的天命綱常之說，就落空了存在的依托，五德循環一定精確，天子也不成能是受命於天，所謂天人感到，也全都成了虛妄之談。

文章毫不客氣地指明，儒學自漢朝以來，走入了一個誤區，董仲舒底子不配被稱作賢人，而是儒門中的小人，他固然有促使漢武帝“免除百家,獨尊儒術”之功，奠定了儒家一千四百餘年來的正統職位，但是，他對儒學真義的把握倒是個半桶水，六經隻通其一，並且將陰陽術引入儒家，遺禍千年。

大道的傳承，也如韓子退之所說，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”

正所謂，兩害相權取其輕，比起讓儒學在裝聾作啞中完整滅亡，青丘子的《原儒》固然辛辣，卻無疑給儒林指瞭然一條求存之道，那就是，複古，“複孔孟二聖之本意，棄秦漢豎儒之誤傳。”

注1：在中世紀，基督教遠比儒學封閉，儒學不承認一種學說，多是對其初創者口誅筆伐，基督教則直接綁上火刑柱燒死。

望遠鏡的道理和製造工藝都不算太龐大，淮揚大總管府對其發賣範圍的限定，也未曾如對待火炮和火槍那樣嚴格，以是不管從其他紅巾諸侯手裡，還是從淮揚商號的指定渠道，隻要支出充足的代價，都能買到1、兩具樣品，而這些樣品顛末故意人拆卸揣摩後，不難照葫蘆畫瓢。

這篇文章沒有承認青丘子所說，道便是“仁義”，但這篇文章卻給出了一個詳細可行的“複古”體例，格物致知，更加令天下儒者欣喜的是，這篇文章的作者署名乃為清閒子，全天下，以清閒子為號的賢達數以百計，最著名並且身居淮揚的，卻隻要一小我，那就是前禮局主事，現在的監察院知事祿鯤。