第二十九章 匕現 （下 二）[第1頁/共4頁]

在這類環境下，《儒林公理》於蒲月下旬所刊載的彆的一篇名為《問道》的文章，就顯得彌足貴重了，其文章開篇，援引了莊子的一句名言，“出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”，隨即按照比來觀星台上看到的種類別緻氣象，大膽的斷言，“群星居於宇宙，如塵浮於氣，地居其內，乃千萬星之一。”

第二十九章匕現（下二）

文章毫不客氣地指明，儒學自漢朝以來，走入了一個誤區，董仲舒底子不配被稱作賢人，而是儒門中的小人，他固然有促使漢武帝“免除百家,獨尊儒術”之功，奠定了儒家一千四百餘年來的正統職位，但是，他對儒學真義的把握倒是個半桶水，六經隻通其一，並且將陰陽術引入儒家，遺禍千年。

一時候，淮揚商號所發賣的脫色玻璃，代價扶搖直上，各地曉得打磨鏡子或者打磨玉器金飾的工匠，也刹時身價倍增，在不計本錢的投入下，五倍、十倍乃至十5、二十倍的民用望遠鏡，接踵出世，棲霞、牛首以及其他江寧四周的山嶽上，幾近每逢陰沉之夜，都站滿了穿著奇特的十字教和天方教初級僧侶，一絲不苟地觀察星鬥。

自漢以來的儒術，實際上是托以天道，釋以陰陽，而歸名於仁義，完整曲解了孔聖的意義，而真正的儒術，重的不是大要端方，而是內涵的大道，所謂道，則如韓子退之在原道中所雲，是仁義品德，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，……凡吾所謂品德雲者，合仁與義言也。”

如果換做一個月之前，天下儒生少不得又要群起而攻之，但是現在，即便是最為固執如王逢者，都不得不承認，青丘子的話，或許的確有那麼一點兒事理，畢竟從他的這番解釋中能夠得出，儒家的宗師孔聖和孟聖，並沒有出錯，出錯的隻是後來的不肖後輩，是他們為了功名利祿，曲解和矮化的賢人之學。

一時候，萬馬齊喑，不但儒家後輩變得茫然不知所措，道家、和尚、陰陽家、十字教徒和天方教徒，對於望遠鏡下俄然變得非常清楚的星空，無所適從。

這個動靜對儒林所帶來的震驚，涓滴不比星圖現世小，新一期《儒林公理》方纔傳播到江寧，鄭玉、周霆震、王逢等三十餘名誓詞要捨生衛道的“儒林後輩”，就立即分紅了兩派，一派以周霆震和王逢為首，以為大夥的抗爭固然大要上未被朱屠戶所承認，但已經收到了實效，接下來，應當做的就是“複古”，以求將賢人絕學傳承於世，彆的一派以鄭玉、伯顏守中的和王翰三報酬首，還是對峙要劈麵斥賊，但後三人的求死之心也淡了很多，卻遠不如先前那般視之如歸。