繁體小說網 - 曆史軍事 - 霓裳鐵衣曲 - 第一百一十章 遠慮

第一百一十章 遠慮[第2頁/共3頁]

“兵者不祥之器,賢人不得已而用之!”劉仁軌道:“蘇大將軍破敵滅國,立下蓋世之功。但屠人父兄,掠人後代,怨毒之心潛於肺腑,隻是一時候力有未逮躲藏虎倀罷了。一旦情勢有變,就會揭竿而起,群起而攻之。是以旬月之間,烽煙四起,土賊遍野,王師屢戰不克,隻能困守城中。如果當初就如王參軍本日這般,以佛法化解怨毒之氣,安撫子民,又如何會鬨到這般地步?”

“是!”

遵循鮮卑民風,男女婚前皆可私通,如果合意男便利隨女方還家,不管女家貴賤皆拜之,在妻家為仆人兩年,妻家纔拿出財物送女兒出嫁,小家庭的大部分財物都是來自女方,以是丈夫風俗上也聽老婆話。北朝婦女具有獨立的財產,即便在婚後也有必然獨立的社會來往,而佛教眾生劃一的思惟又給婦女們供應了自在行動的思惟根本,以是當時貴族婦女多數崇信佛教,對於和尚格外恭敬。

待到慧聰分開,王文佐才長長的出了一口氣,分而治之永久是統治者的不二法例,大唐若想在朝鮮半島站穩腳根,在本地人中建立一個憑藉於本身統治的既得好處個人就是必須的,把本地人都趕到對峙麵去,哪怕是百戰百勝,從悠長來看占據本錢也會把財務壓垮。袁飛、桑丘這些投奔本身的百濟藩兵是一個傑出的開端,但這還遠遠不敷,還需求來自中上階層,更有影響力的人,比如慧聰如許的僧侶。即便現在內心另有些不甘心,但隻要能夠做下去,王文佐就不怕不能將其拉過來,起碼也能起一個榜樣標杆感化。

佛教就是一個如許的東西,與當時的其他宗教分歧,在當時的東亞天下佛教是獨一的普世性的宗教,遵循其教義眾生劃一,不管男女、貴賤、貧富,唐人、高句美人、百濟人、倭人、新羅人都能夠成為其信徒。

“王參軍此法甚妙!”劉仁軌咳嗽了一聲:“照我看,其他處所也大可效仿!”

“三郎,另有幾條舊船,就靠在船埠,我讓工匠連夜整修,如何?”

“隻要六條?另有兩條呢?”王文佐問道。

“一條的主桅有題目,另有一條船身老是往一邊歪,都不是十天半月能修好的!”

本來北齊、北周、隋、唐之主皆源於代北六鎮,與中原世家講究禮法,婦女閨門緊肅分歧的是;代北六鎮受鮮卑民風影響,婦女尚武剛毅,多母權主事之風,比如隋文帝之妻獨孤伽羅、高歡之妻婁氏等等,都剛毅果斷,不亞於男人,參與政事。

“三郎冇有選錯人,這個百濟沙門甚好!”劉仁願笑道:“隻憑這嗓子,這法相,如果在長安,隻怕也是朱紫們的座上賓!”