第八章 改變[第2頁/共4頁]

以是“科技就是出產力”這句話有一個很首要的前提，就是“在公道的社會乾係前提下”，科技才氣夠轉化為出產力。不然就呈現了科技退化的征象。

張春重視到這個征象的時候，實在已經晚了。不過還是讓張秀清帶人對兩百畝旱地停止了深耕，分紅了一米多寬的田幅起壟，采納了必然間距的株距停止點播。出苗後，每窩隻儲存一株，冇有出苗的補齊。植株到了著花的時候，農家肥已經發酵得差未幾了，施肥，然後淺耕一次。

張秀清帶著人做這些事的時候，張春就坐在田頭看書，看《齊民要術》，偶然會一句一句地教麗質，如果麗質到處跑著玩也不強求。如果有人問張春為甚麼會曉得這些，張春就拍拍書說：“書上有啊。”

這不是一個開通的地主，比如張春能夠竄改得了的。因為即便張春采取了後代個人農莊的形式來促進農業和農業技術的生長，但是張春的後代呢？或者後代的後代呢？誰能包管後代不在輕鬆的財產獲得和窮奢極欲的餬口中保持復甦的腦筋？中國的古話“富不過三代”，實際上就是這類極不公道的社會軌製下的表示出來的征象。

農作物的秸稈都用來燒火做飯，因為全部牛頭山都是張家的，想要砍柴，必必要把大部分柴火送到張家，並且如果張家不收柴火，農戶就不能去牛頭山砍柴。地裡收的秸稈底子不敷燒，以是到了秋冬的時候，都是成群結隊到石女山內裡的去砍柴，要冒著匪賊擄掠的傷害。

這類征象不是隻要張家是如此，差未幾全都城是如此。清末以來，地盤兼併到了極其嚴峻的處所，自耕農靠近於無，這類環境下，不是人們不懂農業技術，而是不想管也不肯意管。

不過土窯冇停，張家嶺開端燒窯。雲龍鎮之前窯口的兩位徒弟因為匪患，帶著三個門徒過來，他們冇有糧食來源，春荒好過，但是熬到秋收不輕易。兩位徒弟不會燒瓷器，但是普通的陶器還是能夠燒的。並且平常人家誰用瓷器？歸正張春家和張揚氏家都冇有幾個瓷器。張鳳蘭發賣的也主如果陶器而不是瓷器。

這類來由瞞得住其彆人，但是卻讓袁芳大吃一驚，起碼袁芳做不到如此快地“學乃至用”。

以是農戶們就算曉得操縱麥草和稻草發酵成肥料，也不能冒著冇柴燒的傷害，也不肯意為地主白白打工。有糞肥還不如都用在菜地上。

現在獨一能做的就是做好本身的事情。

清朝實施了攤丁入畝，永不加賦的政策，實際上就是遵循田畝收取田賦，這在初期起到了減輕農夫承擔的題目，但是卻留下了地盤兼併的口兒。到了晚期，地主們兼併了再多的人丁，逼死再多的人，朝廷都不在乎。隻要遵循田冊交稅就行了啊，以是辛寶久隻是過來問張春是否能夠交稅，彆的的事情，辛寶久一概不管。再加上保甲軌製，實際上把處所權力交給了地主富戶手中。處所與官府，官府與天子不過是大地主與小地主的乾係。地主們天然要保護地主們的好處，捐軀的天然就是老百姓。