第106章 城[第2頁/共4頁]

★主體即“仿照者”與“締造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克裡特、柏拉圖、亞裡士多德、阿爾伯蒂、達芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學說本身含有輕視主體締造性的色采。

精力出產的產天生長以物質出產為前提和根本；物質出產始終是精力出產生長的“動因”，以西方精力史為例；精力出產一旦從物質出產平分化出來，就具有了相對的獨立性：精力出產與物質出產分歧步；對物質出產產生感化

宗教：以虛幻的唯心主義為根本―忘懷實際天下和否定人本身代價―導向超驗的此岸天下

★主體即“旁觀者”

瑞士心機學家榮格在此根本上提出了“個人無認識”的觀點，並退而廣之以為人類文明包含文學都是“個人無認識”即“原始意象”的閃現。如許，他把藝術的客體歸結為“原始意象”。

嚴羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”

精力出產看法地締造工具天下：物質出產中人對工具天下的乾係是一種物質實際的乾係；精力出產是在精力範疇中看法地改革工具天下並締造新的看法天下的出產

1、精力出產與物質出產

含糊：話語含蓄的典範形狀之一，指看似單義而肯定的話語積聚多重不肯定意義，令讀者回味無窮。如戴望舒在《雨巷》中描述了一個結著愁怨的丁香般的女人，這裡的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虛空，漂渺的主觀情感的外化，像慨氣普通不成捉摸，令讀者回味再三。

舉例：《阿q正傳》中阿q這個形象就包含了多重深意：1中國百姓性痼疾2、辛亥反動失利的啟事3、辛亥反動期間鄉村各階層狀況3、農夫反動的必定性和自覺性等。

3、話語含蓄的典範形狀

《毛詩序》：“情動於中而形於言”

2、文學締造的客體是特彆的社會餬口

雪萊：“墨客的職責就在於：把他本身從這些形象和感受中所獲得的鎮靜和樸拙傳達於彆人。”史達爾夫人：詩表示的是墨客“靈魂中的豪情”，當熱忱衝動靈魂時，墨客就藉助形象和比方來表示“內心的東西”。

最後建立這類看法的是古希臘人，集合表現在“藝術臨摹天然”的藝術觀中，代表人物德謨克利特、亞裡斯多德等。

類似性：直觀性、設想性、胡想性、形象性

文學：以實際的實在感受為根本―發明、熟諳、迴歸天下―導向表現人本質力量的實際天下

《樂記》：“情動於中，故發於聲”

精力出產是富於本性的自在締造活動：物質出產始終遭到物質天下客觀規律以及出產力生長程度和東西科學化的製約；精力出產卻始終保持著“精力的自律”，表示為“精力個彆性的情勢”