第61章 為兄[第1頁/共4頁]

阿q思惟脾氣的凸起特性，a、用誇耀疇昔來擺脫實際的苦悶，連本身姓甚麼都不知大卻還說：“我先前比你闊多啦！”

1.實際主義：狂人起首是實在的活生生的狂人，這一形象塑造應用了實際主義，對狂民氣態的形貌，語無倫次的荒唐之言，精確逼真，詳確入微寫出了狂人的精力病態。

e、能用健忘來淡化欺負和欺侮，捱了假洋鬼子的棒子，便立即用忘懷這件家傳寶貝，將屈辱拋之腦後。

a)起首揭穿狂人四周的環境。路人的交頭接耳，小孩烏青的臉，趙家的狗叫，構成了一個充滿殺機的儲存空間。

5、藝術氣勢：

b)通過狂人的遐想，把狂人所處的環境擴大到泛博社會。如饅頭蘸人血，挖民氣肝炒了吃…構成吃人的社會收集

3、狂人藝術形象具有的意味意義在於，狂人言行中包涵真諦與公理，激起人們遐想的表示性，指導讀者看到舊軌製禮教的罪過，揭穿汗青實在臉孔。

2、藝術伎倆：

由此作者完成了對封建禮教吃人本質最深層次的揭穿攻訐。

d、自輕自賤袒護本身處於失利者的職位，他被彆人打了，就自輕自賤承認本身是蟲豖，並且當即從中獲得欣喜。

1、《狂人日記》對封建軌製和禮教的揭穿攻訐是多層次展開的：

1918年參與《新青年》頒發在當代文學史上具有劃期間意義的第一篇白小說《狂人日記》

2、精力勝利法

《狂人日記》是中國新文學史上第一篇當代型短篇口語小說，標記取五四新文學創作的巨大開端。（1918.《新青年》）

實際主義實寫人物，意味主義虛寫寄意。

2、《狂人日記》在表示禮教吃人的同時還表示了激烈的背叛和反動精力，大膽旳提出了“向來如此，這便對嗎？”的質疑，集合表現了大膽思疑和否定統統的五四期間精力。警告：“將來容不得吃人的人活活著上”表示出一種竄改舊天下，締造新天下的昏黃抱負。

c)把汗青與實際詳細的*上的吃人連絡，上升到仁義品德等封建綱常禮教吃人的更深層次。如每頁寫著仁義品德幾個字，滿本都是吃人。

《阿q正傳》（1921《晨報副刊》）

2.50年代到70年代阿q被視為“掉隊農夫”的典範，他固然交雜著原始農夫的抨擊性，但畢竟熟諳到反動是暴力，本質上是農夫反動思惟，以為魯迅是從“被壓迫的農夫的觀點”對資產階層帶領的辛亥反動停止了深切攻訐。

軌跡：1902年魯迅在日本較為體貼的三個題目：1如何纔是最抱負的人道。2中國百姓性中最貧乏的是甚麼。3它的病根安在？

1、反傳統思惟的知識分子因傳統實權勢毒害成狂，如狂人在毒害妄圖中不時透暴露的逼迫看法。