第一百一十六章 稷下學宮[第1頁/共4頁]

現在固然是亂世，大成殿還是香火不息，稷下宮還是書聲琅琅，隻是自從是年青伏念先生繼任儒家掌門以來，小聖賢莊莊主之位，執掌儒家以來，儒家聖地閉門謝客，外來儒家弟子不知是何啟事，但是經曆過數年前那件事的民氣中都是淒淒惶惑，藏經閣遭到損毀，至今冇有啟事，這個動靜如果傳播出去，對於天放學子，對於儒家名譽，都是一個嚴峻的打擊。

悄悄的走在迴廊之間，看著一間間屋舍當中麵帶稚氣的孩童，書聲琅琅的朗讀這儒學文籍，燕弘的嘴邊垂垂蕩起了一絲溫馨的淺笑，多年前，他也曾是這此中的一分子，同窗老友，沖弱五六人，少年六七人，白ri在這裡讀書習文，傍晚伴下落日的餘暉在河邊邊漫步，或是在廳堂當中對弈，真可謂是不亦說乎。

稷放學宮在其昌隆期間，曾包容了當時“諸子百家”中的幾近各個學派，此中首要的如道、儒、法、名、兵、農、yin陽、輕重諸家。稷放學宮在其昌隆期間，堆積了天下賢士多達千人擺佈，此中聞名的學者如孟子、淳於髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接輿、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。特彆是荀子，曾經三次擔負過學宮的“祭酒”（學宮之長）。當時，凡到稷放學宮的文人學者，不管其學術家數、思惟觀點、政治偏向，以及國彆、春秋、資格等如何，都能夠ziyou頒發本身的學術觀點，從而使稷放學宮成為當時各學派聚集的中間。這些學者們相互辯論、詰難、接收，成為真正表現戰國“百家爭鳴”的典範。更加寶貴的是，當時齊國統治者采納了非常優禮的態度，封了很多聞名學者為“上大夫”，並“受上大夫之祿”，即具有呼應的爵位和俸養，答應他們“不治而群情.是以，稷放學宮是具有學術和政治的兩重xing質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治參謀個人。

現在，烽煙四起，這往ri裡百家爭鳴，辯論不竭的稷放學宮，也變得冷僻了起來，起碼這一起行來，燕弘並未看到哪一處有往ri諸子百家，爭相回嘴的盛況，抬開端，瞻仰蒼穹雲捲雲舒，時候如白駒過隙，再過幾ri，便是荀子教員五十歲壽辰，本身這個不肖弟子也該去小聖賢莊拜見恩師。

韓非的全數實際導源於荀子“xing惡論”思惟和建立封建的zhongyang集權**主義國度的政治目標。他以為人與人之間的乾係都是短長乾係，人的心機無不“畏誅而利慶賞”，人君的職責就在於操縱“刑”“德”二手，便公眾畏威而歸利。

韓非側重總結了商鞅、申不害和慎到的思惟，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推許商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是冇有把法與術連絡起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未儘”，“申子未儘於術，商君未儘於法”。（《韓非子定法》）韓非遵循本身的觀點，闡述了術法的內容以及二者的乾係，他以為，國度圖治，就要求君首要善用權謀，同時臣下必須守法。同申不害比擬，韓非的“術”首要在“術以知jian”方麵有了生長。他以為，國君對臣下，不能太信賴，還要“審合刑名”。在法的方麵，韓非特彆誇大了“以刑止刑”思惟，誇大“酷刑”“重罰”。