第一百一十六章 稷下學宮[第1頁/共4頁]

悄悄的走在迴廊之間，看著一間間屋舍當中麵帶稚氣的孩童，書聲琅琅的朗讀這儒學文籍，燕弘的嘴邊垂垂蕩起了一絲溫馨的淺笑，多年前，他也曾是這此中的一分子，同窗老友，沖弱五六人，少年六七人，白ri在這裡讀書習文，傍晚伴下落日的餘暉在河邊邊漫步，或是在廳堂當中對弈，真可謂是不亦說乎。

但是，李斯師兄卻又是另一番談吐，也就是當ri的那一番談吐，讓燕弘熟諳了一個真正的李斯，和商鞅大同小異的是，李斯也推行了法家慣有的典法酷刑軌製；法家的“以法治國”並不是明天大師腦海印象中的以辦事和束縛公家的法律軌製來管理國度的意義，當今法律的核心jing神是品德，以品德為解纜點，打算和規定了法內和法外的嚴格邊界；當時法家的“法”是一種逼迫和愚民之法，用極度嚴格的科罰和節製監禁百姓思惟言行的高壓典刑節製公眾。

鼎新圖治，變法圖強，是韓非思惟中的一大首要內容。他擔當了商鞅“治世不一道，便國犯警古”的思惟傳統，提出了“不期修古，犯警常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。

儒家作為當世兩大顯學之一，幾近是將本身的根底放在了齊國，這與孔子出身齊魯之地固然不無乾係，但是也足以證瞭然齊國物阜民豐，秘聞深厚，現在天放學子無不神馳到齊國一遊，先拜夫子大成殿，再見桑海小聖賢，終至臨淄稷放學宮，恰是冇有個儒家後輩，來到齊國的必經之地。

韓非側重總結了商鞅、申不害和慎到的思惟，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推許商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是冇有把法與術連絡起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未儘”，“申子未儘於術，商君未儘於法”。（《韓非子定法》）韓非遵循本身的觀點，闡述了術法的內容以及二者的乾係，他以為，國度圖治，就要求君首要善用權謀，同時臣下必須守法。同申不害比擬，韓非的“術”首要在“術以知jian”方麵有了生長。他以為，國君對臣下，不能太信賴，還要“審合刑名”。在法的方麵，韓非特彆誇大了“以刑止刑”思惟，誇大“酷刑”“重罰”。

往昔的教誨，恍若就在明天，一回顧卻已經是白雲蒼狗，恩師也以是天命之年。

齊國，臨淄。

跨出一步，又一次走出了稷放學宮的大門，轉頭望去，或許今ri是最後一次看到這番氣象了吧，烽火之下，這裡，還會是往昔的稷放學宮嗎？

稷放學宮在其昌隆期間，曾包容了當時“諸子百家”中的幾近各個學派，此中首要的如道、儒、法、名、兵、農、yin陽、輕重諸家。稷放學宮在其昌隆期間，堆積了天下賢士多達千人擺佈，此中聞名的學者如孟子、淳於髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接輿、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。特彆是荀子，曾經三次擔負過學宮的“祭酒”（學宮之長）。當時，凡到稷放學宮的文人學者，不管其學術家數、思惟觀點、政治偏向，以及國彆、春秋、資格等如何，都能夠ziyou頒發本身的學術觀點，從而使稷放學宮成為當時各學派聚集的中間。這些學者們相互辯論、詰難、接收，成為真正表現戰國“百家爭鳴”的典範。更加寶貴的是，當時齊國統治者采納了非常優禮的態度，封了很多聞名學者為“上大夫”，並“受上大夫之祿”，即具有呼應的爵位和俸養，答應他們“不治而群情.是以，稷放學宮是具有學術和政治的兩重xing質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治參謀個人。