第一百一十六章 稷下學宮[第2頁/共4頁]

儒家作為當世兩大顯學之一，幾近是將本身的根底放在了齊國，這與孔子出身齊魯之地固然不無乾係，但是也足以證瞭然齊國物阜民豐，秘聞深厚，現在天放學子無不神馳到齊國一遊，先拜夫子大成殿，再見桑海小聖賢，終至臨淄稷放學宮，恰是冇有個儒家後輩，來到齊國的必經之地。

但是，李斯師兄卻又是另一番談吐，也就是當ri的那一番談吐，讓燕弘熟諳了一個真正的李斯，和商鞅大同小異的是，李斯也推行了法家慣有的典法酷刑軌製；法家的“以法治國”並不是明天大師腦海印象中的以辦事和束縛公家的法律軌製來管理國度的意義，當今法律的核心jing神是品德，以品德為解纜點，打算和規定了法內和法外的嚴格邊界；當時法家的“法”是一種逼迫和愚民之法，用極度嚴格的科罰和節製監禁百姓思惟言行的高壓典刑節製公眾。

跨出一步，又一次走出了稷放學宮的大門，轉頭望去，或許今ri是最後一次看到這番氣象了吧，烽火之下，這裡，還會是往昔的稷放學宮嗎？

現在，烽煙四起，這往ri裡百家爭鳴，辯論不竭的稷放學宮，也變得冷僻了起來，起碼這一起行來，燕弘並未看到哪一處有往ri諸子百家，爭相回嘴的盛況，抬開端，瞻仰蒼穹雲捲雲舒，時候如白駒過隙，再過幾ri，便是荀子教員五十歲壽辰，本身這個不肖弟子也該去小聖賢莊拜見恩師。

鼎新圖治，變法圖強，是韓非思惟中的一大首要內容。他擔當了商鞅“治世不一道，便國犯警古”的思惟傳統，提出了“不期修古，犯警常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。

但這統統，在齊國公眾眼中都不是最為高傲的，特彆在士大夫當中，他們最值得高傲的天下儒學的最高學府，稷放學宮就在臨淄城，儒家聖地小聖賢莊就在齊國之地，儒學集大成者，一代儒學大師，荀卿此時就居住在東海之濱，小聖賢莊以內。

齊國，臨淄。

韓非的"法"、"術"、"勢"相連絡的政治思惟，是封建**主義思惟的首要內容。韓非還擔當了荀子關於封建**的一些思惟，並進一步實際化和體係化，從而成為封建**主義思惟的倡導者。

稷放學宮的學術廣博jing深，包含了當時各家各派的思惟。就儒學而言，曾在稷放學宮中有影響的儒家學者，前有孟子，後有荀子。“齊宣王褒儒尊學，孟坷；淳於髡之徒受上大夫之祿，非論職而論國事。蓋齊稷下先生乾不足人。”當代學者錢穆以為這段史料不成靠，孟子不是“稷下先生”，但有很多學者分歧意錢穆的觀點。不管孟子是否稷下先生，能夠肯定的是，孟子耐久居齊，他的思惟頗受稷放學者的影響，如孟子關於“養浩然之氣”的思惟，就有學者以為是受稷下先生宋鈃、尹文“氣論”的影響。至於荀子，則是稷放學宮的最後一個大師，他安身儒家，對稷放學術停止了全麵的攻訐總結，從人xing論、熟諳論、政治實際、天人乾係等諸方麵對稷放學術停止了接收和修改，從而將諸子學術推向高chao，成為戰國諸子學的真正總結者，此中對後代最有影響的就是荀子的“禮法連絡”的政治思惟。