第四百三十二章 吃兩頭[第3頁/共5頁]

20世紀初，西方傳來的電影在都會中已經提高，成為市民文娛中不成貧乏的一個新種類，西式拍照術也大受歡迎，拍照留影成為廣州人一項時髦的消遣，西方舶來品竄改了廣州人的餬口風俗，利用洋貨成為時髦的潮流。

彆的，清朝的交際禮節也有著森嚴的品級軌製，但是在維新思潮鞭策下，一些開通的官員在本身轄地主動鼎新宦海禮節，首要內容為拔除膜拜和禁用卑職等稱呼，這個鼎新的最早建議者是兩廣總督岑春煊，地點天然也是在廣州城。

在基督講授校中，門生不但要停止演講課程練習。並且要按期插手社會宣教實際，這類嚴格的練習和熬煉。使基督教徒普通都具有了良好的演講素養，在教會黌舍受教誨的非信徒，也一樣深受演講氛圍的傳染，具有呼應的興趣和演講才氣。

信奉基督教的廣東人，除了一部分是吃教者外，很多是因為對西方文明的戀慕、神馳而入教的，據馮自在統計，興中會建立前，直接參與孫中山暗害反清者有十五人，此中半數以上是基督徒或上帝教徒，而初期興中會會員和一八九五年廣州叛逆的帶領人多為基督教徒。

在後代辛亥反動期間，有一些婦女插手反動立了功，民國建立後，婦女束縛活動又向參政方麵熟長特彆是在五四活動後，男女平權、婦女束縛的呼聲高漲，廣東婦女參政活動率先複起。

朱執信返國後前前任教於廣東高檔書院、政法書院及方言書院，並以此為保護，主動鼓吹反動，生長反動構造，聯絡策動新軍、綠林和會黨，投身武裝叛逆，前不久倪映典能夠進入新軍擔負見習排長依托的就是他的保舉。

這在後代的國人看來都是一些負麵的事情，但這恰好倒是國人開端正眼看天下的根本，也是動力。

就以廣州真光女校為例，在課外時候女校的門生常常會在教員的帶領下，前去博濟病院的女病房探視和安撫病人，她們也會常常前去一些鄉村佈道站設置的主日黌舍，為教民供應免費知識講授。有些女生還在女佈道的鼓勵和支撐下，前去從未涉足過的地區展開教務活動，每學期開學時，門生還要向教員和其他門生彙報假期所處置的社會實際活動。

中國的斷髮換衣分歧於朝鮮，朝鮮百姓效仿的是明朝的服飾禮節，那是正統的中原文明，其影響已經深切到朝鮮百姓的骨髓，而此時百姓腦後的款項鼠尾倒是蠻夷的髮型，服飾也是蠻夷的服飾，在絕大多數的百姓氣中天然不會存在衝突，毫不諷刺的說這或許是驕傲清統治中國以後所辦的獨一一件功德。