第8章 新道教的初步構想[第2頁/共4頁]

恰好，現在的玄門還處在嬰孩期，恰是拿來調教的恰那期間。

提起方術之士，人們印象比較深的能夠是秦始皇期間，那幫忽悠著秦始皇尋覓長生不老仙藥的傢夥。成果到了最後，實在忽悠不下去了，因而有人騙了一單大的買賣後堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辭而彆，也跑路了，剩下的呆頭鵝，就隻好等著被暴怒的秦始皇給坑殺了。

教義藉助《品德經》以及《承平經》等初期玄門著作，再大量抄襲佛家的可用學說，然後把儒家的修身理念糅合出來，直接修成一部綱領性子的道家經籍，再儘快把玄門的天下構造建立起來，打擊“異端學說”，讓玄門真正成為一個成熟、完美的宗教。

而在這一點上，佛教有循環說，亞伯拉罕諸教有天國說，總之，就是奉告你，信教身後有好處所去。而玄門最後是貧乏這方麵的實際的。

又有一幫人，以葛洪為代表，又搗鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，來跟彆的教派打饑荒。

後代的劉照，生在紅旗下，長在新中國，從小接管的教誨裡，小學的思惟品德也好，中學的政治也好，大學的馬哲毛概鄧論也好，總之一句話，把無神論貫穿到底。

是以，求長生，求成仙，就是玄門的宗教主旨。

擔當相沿初期玄門，特彆是《承平經》提出的救世主和地上神國實際，即在俗世建立一個公允、無災、安樂的承平世道。

話說劉照每日跟從史道人學《承平經》，最後的時候，是史道人主講，劉照靜聽，除了對字詞的發音會有所膠葛外，其他的部分，劉照很少發問，一來是因為經義大抵都能聽懂，二來，就算是有些存疑的處所，劉照也懶得去膠葛，本身又不是厥後讀四書五經考科舉的生員，需求對經義爛熟於心，何況學的還是道家典範。

再厥後，玄門和佛教相互接收教義，玄門借佛教來完美本身的教義，特彆是來世這塊，終究完美了很多，而佛教藉著玄門來完成本身的本土化。這乍看上去是皆大歡樂了，實在，虧損的還是玄門，外來的宗教壯漢站穩了腳根，本身這個宗教病孩卻隻是勉強包管本身營養不良的長大成人，力量對比仍然是差異的。

但是，提起玄門，劉照還是忍不住要歎幾口氣。

是以，玄門的實際體係，一向是龐雜狼籍，貧乏大綱挈領性的文籍，不像亞伯拉罕諸教有《聖經》《古蘭經》如許獨一的權威經籍，也不像佛教，固然也文籍浩繁，但是中間思惟倒是一貫的。

是以，既然不能製止宗教信奉在社會上的風行提高，那劉照要做的，就是考慮如何加強對宗教的節製，如前麵所說，隻能讓統統宗教成為國度維穩的東西，而不是成為擾亂國度次序的首惡，汗青上，大部分農夫叛逆，就是藉著宗教的名頭，構造建議的。